般若波罗蜜多心经简明解释002

每个人做的善业和不善业都会影响到你的下一世的报障，这就叫：‘欲知后世果，且看今世因’。

所以佛说：“无智亦无得。以无所得故。”成佛的目的就是为了度众生，如果以为可以得到个什么，那就有了‘四相’，那就是没有修到家。真修成佛的人，大智若愚。无入定出定之别。能够做到无念、无住、无修、无证。他的心地长处妙有真空，一切般若法用，都会自然显发，毫无造作。不偏空也不着有，信手拈来即成妙缔；无尽妙用随心所至。这就是真正的大彻大悟之人。

《般若波罗密多心经》是佛教大乘《大般若经》的一部份。《大般若经》是　大圣　释迦牟尼佛祖从祂的大觉性海中流露出来的般若智慧。　大圣佛祖一生说法四十九年，讲《大般若经》就已讲廿二年，差不多　大圣佛祖半生都在讲般若。

修般若波罗蜜多是成佛的根本。只有肯走这条路的人，才算是有智慧的人。有些人修佛是向外求法。求神拜佛，希望佛菩萨拉自己上天；或者代替自己转业成佛，这都是外道；是心魔作怪。哪怕他修到弥勒佛出世也是成佛无望的。  

‘菩提萨埵’就是菩萨的梵语音译。‘菩提’是觉悟的意思；‘萨埵’就是已登佛位的明心菩萨对于世间还‘有情’。这个‘有情’不是留念世间，而是要到世间度众生。所以菩萨先自觉再觉他，又叫‘觉有情’。

‘依般若波罗蜜多故，心无挂碍。’这句话里的‘依’就是依照。这个‘依般若波罗蜜多’，不仅仅菩萨要依，一切要成佛的修炼者都要依这无上般若妙智，照破无明、照破一切妄想心。就真正悟到一切世间法、出世法、有为法、无为法等皆不可取，不可执着。  

因此，有些不了解佛法的人，以为佛教是迷信。这是大大的误解了。佛教是讲般若、智慧。因此，从这个意义上讲，佛教所讲的即是智信而非迷信。中国唐朝有一位著名的佛学大师，即是唐玄奘。

这一段话是讲修心经能得到大好处。前面佛说了‘以无所得故’，正因为心无所得，才更能得到这一段话讲的功德果。功德果无相，但是能起妙用。

《心经》 ：

“无智亦无得。以无所得故。”  

《心经》是以‘无所得’为宗。佛提倡多舍多得。现在众生最需要修的就是四无量心中的‘舍心’。舍得越多心就越空得快。  

”成佛的目的就是为了度众生，如果以为可以得到个什么，那就有了‘四相’，那就是没有修到家。真修成佛的人，大智若愚。无入定出定之别。能够做到无念、无住、无修、无证。他的心地长处妙有真空，一切般若法用，都会自然显发，毫无造作。不偏空也不着有，信手拈来即成妙缔；无尽妙用随心所至。这就是真正的大彻大悟之人。  

佛教中人当然是知道， 如果不懂佛法，也不会知道其中相互有什么关系。尤其是《心经》古德称为《大般若经》的精华。也即是说，《心经》二百六十个字，已经浓缩了一百卷的《大般若经》。中国古代从古以来，于民间都有〝唸《心经》一遍相等于唸《大般若经》一百篇″之说。因此，如说唸《心经》一篇，即是把《心经》比喻为《大般若经》的一种尊敬称说。若背颂《心经》一百篇，意思是指无量功德。

所以佛说：“无智亦无得。以无所得故。”成佛的目的就是为了度众生，如果以为可以得到个什么，那就有了‘四相’，那就是没有修到家。真修成佛的人，大智若愚。无入定出定之别。能够做到无念、无住、无修、无证。他的心地长处妙有真空，一切般若法用，都会自然显发，毫无造作。不偏空也不着有，信手拈来即成妙缔；无尽妙用随心所至。这就是真正的大彻大悟之人。  

‘菩提萨埵’就是菩萨的梵语音译。‘菩提’是觉悟的意思；‘萨埵’就是已登佛位的明心菩萨对于世间还‘有情’。这个‘有情’不是留念世间，而是要到世间度众生。所以菩萨先自觉再觉他，又叫‘觉有情’。

什么叫业障？就是我们做一切事所遇到的障碍。生活在人世间，都会碰到困难、阻力、挫折。当你在做任何事的时候，只要尽心尽力将事办好，办圆满就是善业；反之，带着很重的私心去办事，损人利己、敷衍了事，就是不善业。每个人做的善业和不善业都会影响到你的下一世的报障，这就叫：‘欲知后世果，且看今世因’。

‘心无挂碍’就是破‘报障’。报障分两种：正报——是指我们所得到的身体素质。分美丑、健康情况、寿命长短等。依报——就是指生活的环境的好坏；钱财的多少；人缘的好坏等。这就是‘欲知前世因，今生受者是。’