2013.07.06緣生緣滅老樹新花 電臺 271 薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講

《雜阿含經》說：
「此有故彼有，此起故彼起」
又說：
「此無故彼無，此滅故彼滅」
這裡怎麼來理解呢？病人為什麼會生病？就是因為有業。有業就要消業，這就是「此有故彼有，此起故彼起。」此有業，因而過去世的業帶來了現世的煩惱和痛苦。過去世的業起，因此，帶來了現在世的業病。
            《雜阿含經》又說：
「此無故彼無，此滅故彼滅」
如果他過去世的業被消除了，那麼，今世的業病自然也就好了。現在世來過宗教過程，來消滅過去世這個業，清消過去的業；因此，過去世的業被清消了，現在世的病苦也就慢慢、慢慢地痊癒了。這個法理，每一位來修行的人，我都是如此地解釋。最初來到皞峇燈，就給他們講清楚。

「此有故彼有，此起故彼起
此無故彼無，此滅故彼滅」
因此，這一個緣生觀和緣起論，我們每一位聖密行者都要牢牢地記住。祂是根據《雜阿含經》所指示的空義的根本而存在。存在於哪裡？存在於宇宙的每一個角落，存在於我們內心中。
如果一位病人，或者是病人的家族，根本不理解緣生觀，也不理解緣起論，不懂得緣起緣滅的道理，那麼這些病人或者這些家族要快快地去學習；理懂了、弄通了，然後再來治病，否則，這個病是一定〝治〞不了的。

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   2550多年前，　大聖　釋迦牟尼佛祖在世界上面弘法，祂不僅召集了社會上根器最好的一些眾生成為祂的僧團，同時，也召集了難救難渡的眾生。祂之所以要如此，就是希望所有的眾生祂都要進行救渡。

《聖密佛教超越界》：
「說不思議解脫經，
聖密虹轉多殊勝 ;
聖密十界曼陀羅，
佛陀羅尼三密臻。」
他下面註釋：
「以此虹轉法門，無量億阿僧祗劫所集阿耨多羅三藐三菩提聖法，無間斷地如如佈施眾生。」

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   聖宗的原話是：
「三大流其實就是三大系統：中觀系統、唯識系統、如來藏系統。」

中國漢傳密宗－聖密宗古梵密金剛禪佛教祂是宇宙超越界的事物，因此，這裡可以解讀為六宇宙，這裡可以認識到的法器，作為表義而言就叫六宇宙金剛杵。杵──金剛杵，是一個力量的表現。

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   〝世間一切現象，無一不在緣生緣滅的宇宙軌則之中〞。

第一句：
「說不思議解脫經，」
這個《不思議解脫經》實際上就是《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》這一本《聖祖經》的縮寫。

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    這個緣生觀和緣起論，實際上是《雜阿含經》講得非常清楚的：
「此有故彼有，此起故彼起
此無故彼無，此滅故彼滅」
因此，這一個緣生觀和緣起論，我們每一位聖密行者都要牢牢地記住。祂是根據《雜阿含經》所指示的空義的根本而存在。存在於哪裡？存在於宇宙的每一個角落，存在於我們內心中。

「聖密虹轉多殊勝 ；」
第二句話是〝聖密虹轉多殊勝〞，也就是說，《不思議解脫法門經》祂實際上說過來說過去，說來說去，沒有說其他事，就是指說了聖密法。所謂聖密法，所謂的虹轉法門，實際上就是《聖祖經》第十四品《囑累品》裡所講的無量億阿僧祗劫所集阿耨多羅三藐三菩提聖法，無間斷地如如佈施眾生。
這裡頭無量億阿僧祗劫所集阿耨多羅三藐三菩提法集中到一點就是虹轉這兩個字。因此說〝聖密虹轉多殊勝〞。殊勝在哪裡？也就是說《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。

第三句偈語說：
「聖密十界曼陀羅，」
聖密十法界曼荼羅是非常的實實在在的存在的十大系統。聖密十法界曼荼羅祂具體地又是表現為：
「佛陀羅尼三密臻。」
所謂三密臻就是身、口、意三密；所謂臻實際上就是指十臻持明。
所以這裡是非常、非常簡明地點明了中國漢傳密宗－聖密宗古梵密金剛禪佛教基本的要義和根本的要義。

因此，最近我們在全球範圍內，興起一個學法的高潮。

因此，世間的一切現象，無一不在緣生緣滅的宇宙軌則之中。

這樣，全世界所有的眾生祂都要渡，而不僅僅是救渡僧伽，僅僅是救渡和尚。既要渡聲聞眾，也要渡緣覺眾；既要渡緣覺眾，也要渡菩薩眾；既要渡菩薩眾，而且，還要渡眾生中最為難救難渡的外道眾，所有的眾生祂都要渡。因此八萬四千眾生，就會有八萬四千法門。尤其是渡八萬四千的外道的眾生，以及八萬四千難救難渡的女眾，　佛祖都有非常善巧的法門。

我們在澳洲，全世界各地的人都聞訊而來學法，絕大部份的人是帶著自己的問題而來的，更直截了當說，有不少的人，是治病而來的，由治病而為〝緣起〞，當治病的過程中，經歷他的宗教過程。他經歷得好，答案就滿意；經歷得不好，按照世間法而言，如果這一個人治病最終沒有按照人世間，〝人〞的需要、要求，病被治好了，或者是病沒有治好，或者是病有時有效，有時無效，都根據他大三世諸業決定了他最終的結果的。