弟子學習聖密龍講聖示總結

怎麼樣〝六義〞呢？




第一是〝自在義〞，

第二是〝熾盛義〞，

第三是〝端嚴義〞，

第四，〝名稱義〞，

第五，〝吉祥義〞，

第六，〝尊貴義〞。

「如是六義，就如同頌言所說：〝自在、熾盛與端嚴，名稱、吉祥及尊貴〞。如是六種義差別，應知總名為〝薄伽〞。如是一切，如來具有。於一切種，皆不相離。是故如來，名〝薄伽梵〞。」

在這裡，《佛地經》已經作了最精闢的解釋、解譯。也把古天竺種種外道所稱之為的〝薄伽梵〞，以天上的〝神本位〞而稱呼的〝薄伽梵〞徹底的來了一個革命，就變為　大聖　釋迦牟尼佛祖〝極終善性的慈悲和智慧〞大覺性海中所流露的以〝人本位〞的這一個〝薄伽梵〞義。

這個〝薄伽梵〞義呢，是六義：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。這六義呢，相互瑜伽，又成為三十六義──六六三十六義。也就是說，一義中包含著六義，六義中包含著三十六義。而一義中本來就包含著三十六義，如如圓滿、吉祥。

〝法身心語〞，因為是　薄伽梵所行持的神聖的教法，這個法身心語就包含著這一個三十六義。

當然，究竟證明，實際上，要證明者必須要自己來修行您才能證明。那如果說世間法的證明呢，我相信也有一些，就在我們這個 DVD 上也能夠看到。　

在隱態世界中的交流、在隱態世界中的瑜伽、在隱態世界中的法門進行訓練，祂所使用的語言不同於我們現在所用的語言。就是發生，也就稱之為〝密語〞。

當然這是一個靈性交流，靈性交流之間，父子見面，相互之間的坦誠，把所有的古往今來的聖緣都講清楚了；無量劫前的華嚴聖緣，現代進入二十一世紀的現代的縯繹。而且，縯繹得那麼生動，縯繹得那麼契機、契時，所以　老禪師非常歡喜。祂由此因緣，也向世人報告了這一個法身心語之間溝通的消息。通過這個消息，我們才有今天作為一個教科書式的這麼一個教材。這一個教材，永遠可以令我們成為一個學習古梵密的一個好的方法。令我們領略其中的精義；領略〝自在〞、領略〝熾盛〞、領略〝端嚴〞、領略〝名稱〞、領略〝吉祥〞、領略〝尊貴〞。

這六個特點，要講〝義〞，用口頭上來講〝義〞，都是要通過實踐修行的驗證。如果沒有實踐修行的驗證，這個講〝義〞僅僅是經典上的事，僅僅是《佛地經》上的事，但是要透徹的明瞭就一定要修古梵密法。

這四大魔，薄伽梵具有破壞、粉碎這四魔怨敵，這個巨大的宇宙能量。所以，破這個四魔呢，是薄伽梵本份之內的本家事，是自家的工作。

因為　薄伽梵祂擁有宇宙的偉力，因而，無所畏懼自解脫。這一個隱語就放在我們的《聖祖經》──《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》。這個〝不可思議解脫法門〞實際上就是〝無所畏懼自解脫〞，實際上就是〝薄伽梵〞的解脫、〝薄伽梵〞無所畏懼。

－　〝親光〞也是一個密語，如果真的要把祂解譯的話，　聖宗就解譯了：這個所謂的〝親光〞實際上就是指〝薄伽梵眷屬〞。〝薄伽梵眷屬〞翻到中文來，祂可以用一個字來表示，就是〝親〞。〝光〞，也就是說，〝薄伽梵眷屬〞的靈性的光［耀／月／岳］。所以這樣翻譯的話這個〝親光〞就變成很複雜了。所以還是按照祂原來的古人的譯法比較清楚，就是叫〝親光〞。大乘顯教的稱為〝親光菩薩〞。

昨天我們解譯了《佛地經》最初的序分中的一段話。如果按顯教的解讀就是稱為〝成就〞──有的稱為三大成就，有的稱為五大成就，也有的稱為七大成就。

－　那麼昨天的詮釋呢，源於　聖宗　凈悟老法王；祂詮釋為十大成就、十大證明、十大預言。這個預言，現在看來由於　上白下雲老禪師的虹化，已經實現了；為世界上無數的眾生所親眼目睹，共證靈性的聖域。

戒賢法師是　護法所喜歡的一個弟子。因為祂敢於跟外道進行辯論，基本上只勝不敗。所以很得力。所以　護法師、　護法菩薩就很器重祂。同時，專綬《瑜伽師地論》。那　護法圓寂了以後，就由　戒賢負責主持那蘭陀寺，同時長年的講綬《瑜伽師地論》，在那蘭陀寺。後來呢，就是收下了從中國特地赴印度求法的　玄奘大師。

《佛地經論》呢，其中主要的論點呢，祂闡述、解釋了五大智慧，五大智慧的法。一大智慧就是〝清淨法界智〞。這個〝清淨法界智〞我們這裡是用了〝清淨〞。大家可能也可以從我們所講的兩貼聖方、八味聖藥的其中〝清淨、無我、調伏、精進〞聯想起來，其中的遠端的關係。

－　〝清淨法界智〞呢，一般的經書中就把祂翻譯成為〝法界體性智〞，講宇宙實相的，講法的聖教的實相。以後幾個智都是昇起聖教的大用。連續的就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等五種智慧，統攝大覺地。