薄伽梵 智及維摩詰 師尊2011.06.25 Hobart FM 96.1電台華語廣播聖密龍講聖示

概括地聖示了《佛說佛地經》的要義，也就是說提出了五種智慧。這五種智慧就是我們經常所講到的〝清淨法界智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智〞。這個五智統攝大覺地。

四智心品。所謂〝四智心品〞，也就是第七識、第八識、前六識四種有漏的識蘊所依轉為無漏智相應的心品。轉識成智，成為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，具此四智就可以達到佛乘的極果。

聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，四智心品就是佛果四智，謂至佛果轉捨有漏識、蘊所得之四種無漏智，略稱〝四智〞。

那麼，作為老的行者而言呢，因 為忙於自己的修行，也沒有時間補課。尤其是　師父每星期兩次龍講，兩次龍講的內容，看起來比較豐富，但是比較多，在這樣的情況下，消化不夠。所以，老學 員、老行者要好好地消化；新的呢，更要努力的才能夠學好。

聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，據《成唯識論》卷十、《佛地經論》卷三等記載，唯識宗立大菩提智品為四種無漏智相應的心品：

第一，        就是大圓鏡智相應品，又稱為大圓鏡智、圓鏡智、鏡智；這是指第八識阿賴耶識所得的智慧。
　聖宗　薄伽梵神聖綬紀說：大圓鏡智，離諸分別；所緣行相，微細難知；不妄不愚，一切鏡相；性相清淨，離諸雜染；如大圓鏡之光明，精進遍映萬象事理，纖毫不遺。

第二，        平等性智相應品，又稱為平等性智、平等智，係轉第七末那識所得之智。
　聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀說：平等性智，觀一切法，自他有情，皆悉平等；眾生與佛，皆悉平等；諸天寰宇，皆悉平等；與大慈悲等，恆共相應，平等普耀一切眾生。

第三，妙觀察智相應品，又稱為妙觀察智、觀察智，係轉第六識所得之智。　聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀說：這一個智，善觀諸法自相、善觀諸法共相，無礙而轉，依有情眾生不同根器，自在說法，教化無量眾生。

四、成所作智相應品，又稱為成所作智、作事智，係轉眼、耳等前五識所得之智。

　聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，這一個成所作智利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，成為本願力所應作的成佛之事。

尤其是　師父每星期兩次龍講，兩次龍講的內容，看起來比較豐富，但是比較多，在這樣的情況下，消化不夠。所以，老學 員、老行者要好好地消化；新的呢，更要努力的才能夠學好。

那麼〝五性各別〞祂的意思是什麼呢？也就是說，由於眾生各種根性的不同，所以對成佛的可能性也有種種的差別。

聖 宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀說，無性有情，謂具人天有漏的種子、無有三乘無漏種子的有情；故永沉淪於六道而不能出離。

而 　薄伽梵　聖宗神聖詮釋、綬紀聖示，《佛地經論》的主要的論點，祂闡述了五大智慧，五大智慧的法。一大智慧就是〝清淨法界智〞。我們這裡用了清淨，大家可 能也可以從我們兩貼聖方、八味聖藥的其中的清淨、無我、調伏、精進，聯想起來其中的遠端的關係。〝清淨法界智〞，一般的經書中就把祂稱之為〝法界體性 智〞。講宇宙實相，講法的、聖教的實相。

薄伽梵　聖宗神聖詮釋、綬紀聖示，《佛地經論》的主要的論點，祂闡述了五大智慧，五大智慧的法.

一、四智心品。所謂〝四智心品〞，也就是第七識、第八識、前六識四種有漏的識蘊所依轉為無漏智相應的心品。轉識成智，成為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，具此四智就可以達到佛乘的極果。

聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，四智心品就是佛果四智，謂至佛果轉捨有漏識、蘊所得之四種無漏智，略稱〝四智〞。

第一，介紹了　聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀的《佛說佛地經》的相關論著。

第一小點，是　親光菩薩的《佛地經論》七卷，收入了漢譯《大藏經》。

第二小點，　戒賢法師的《聖佛地經釋》，收入藏譯《大藏經》丹珠爾。

第二大點，　聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，　親光菩薩與　戒賢法師都為大乘瑜伽行派論師　護法菩薩的門人，摩揭陀國那蘭陀寺大學者。　戒賢法師還曾經在那蘭陀寺做過多年的住持，有的說一百年，有的說兩百年，有的說幾十年。兩位大師都是薄伽梵古梵密的古印度聖祖師。

一般顯教佛經的序分，都要具足成就，或具足三大成就、或具足五大成就、或六大成就、或者七大成就。但是　聖宗　薄伽梵在詮釋《佛說佛地經》時，就提 出了十大成就，或者稱為十大證信，或者稱為十大證明，或者稱為十大預言.

如此的高度也決定了薄伽梵密的妙高峰頂，決定了薄伽梵密就是極終善性。這也是我們修行的方向與旨歸。

一般顯教佛經的序分，都要具足成就，或具足三大成就、或具足五大成就、或六大成就、或者七大成就。但是　聖宗　薄伽梵在詮釋《佛說佛地經》時，就提 出了十大成就，或者稱為十大證信，或者稱為十大證明，或者稱為十大預言──也就是六月十八號聖密龍講詮釋的〝十證卷首〞。時至今日，　薄伽梵　大聖　上白下雲老禪師的虹化，已經向全世界昭示了這一神聖綬紀的如如真實。

所謂〝四智心品〞，也就是第七識、第八識、前六識四種有漏的識蘊所依轉為無漏智相應的心品。轉識成智，成為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，具此四智就可以達到佛乘的極果。

我們聖密宗所講的清淨是揭示了〝聖密宗古梵密、薄伽梵密〞對清淨一詞的定 義，是從宇宙實相的高度來理解，是融契於宇宙超越界離言絕思、週遍一切的般若之見，直指眾生本具的　毘盧遮那佛性。