人和宇宙調整好關係

就是以唯識理論而言，從阿賴耶識到庵摩羅識，以及晉達十三層識，皆為人類認識宇宙，認識隱態世界，認識聖密十法界曼荼羅，認識聖密修行，認識法性，認識靈性，認識靈性實體，而作理論奠基〞

令弟子懂得這阿賴耶識是顯、密共有的基礎學問，唯有學透了阿賴耶識的基礎學問才能躍進到庵摩羅識。大聖寶圓測師正是在此基礎上才能夠通過十年閉關以後，躍進到庵摩羅識並昇起大用。

正是大聖佛祖以眾生根器的不同，深部的靈性覺悟不同，而施教不同層次的法。正是

薄伽梵 智及維摩詰  師尊聖示：

因為，實修實証，〝親因親果〞；所謂的〝親因〞，就是〝因果〞的〝因〞，親自製造〝因〞，親自製造〝果〞。所謂的〝因〞，就是學習〝庵摩羅識〞。所謂的〝果〞，就是實証庵摩羅識，被激發晉達十三層靈性之識。

弟子深感如果沒有聖密導師、明師的指導和實踐，根本看不懂，難以明瞭。這正說明瞭清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相，八相俱足的重要性。

宇宙規律之神聖，聖密時輪之殊勝，

薄伽梵 智及維摩詰  師尊大覺性海所流露出的極終善性的慈悲和智慧，還歷史的真實，正是對全人類最極終的關懷，宇宙靈性的大愛。

大聖寶玄奘大師和圓測大聖寶兩位教下聖祖具有清淨、無我的高尚的佛人格

薄伽梵 智及維摩詰  師尊聖密龍講聖示：“但在這裏值得讚揚的就是大聖寶玄奘大師，沒有出國之前，他和圓測大聖寶，是同在法藏阿闍黎跟身邊阿闍黎門下，大聖寶玄奘大師和圓測大聖寶實際上是師兄師弟，圓測大聖寶實際上輩份非常之高。當他知道大聖寶玄奘大師從印度留學回來，毫不猶豫跪倒在大聖寶玄奘大師面前稱弟子，以弟子相稱。可見圓測大聖寶高尚的人格。

同時令弟子感到大聖寶玄奘大師尊重靈性科學學問，尊重宇宙靈性的真實、尊重宇宙靈性道德之高尚的靈性品質和謙遜的人格，他知道在世界上、在印度，天外有天、山外有山，天下自有高僧在。

玄奘大聖寶他知道， 靈性的學問並不是這樣幾句話能夠說清楚的。而且玄奘大師也曾經向窺基講過，現在我們僅僅講的還是一個基礎的學問。

每一個佛教聖者學習阿摩羅識並沒有壞處，你在弘法的時候能夠出現神通力是很大的方便。

薄伽梵 智及維摩詰  師尊 龍講聖示：窺基師的學問雖然他創立了確立了法相宗，但是三傳而絕，沒有流傳下去，我們覺得近代雖然發現了有關的文獻，有關窺基師的文獻。

這一個文獻現在人來學，還是有必要的，還是有必要提起這些文獻的。因為這些以強勁地闡述阿賴耶識的這些文獻，還是需要學的。你只有學通了這個庵賴耶識相關的唯識理論，你才能後來去學通庵摩羅識的唯識理論，因為每一個佛教聖者學習 庵摩羅識並沒有壞處，你在弘法的時候能夠出現神通力是很大的方便。

弟子體會到“度一切苦厄”、救渡眾生，是佛教聖者的心願，如果我們學習了庵摩羅識在薄伽梵 智及維摩詰  師尊法性指引下，實修親證必然出現神通力，在弘法的時候能夠出現神通力，具有很大的方便，使眾生法喜、法樂究竟解脫。

但是，只有學通了這個庵賴耶識相關的唯識理論，我們才能 後來去學通庵摩羅識的唯識理論。

弟子深切地體會到，也是人們有目共睹的，

薄伽梵 智及維摩詰  師尊以大聖佛祖極終善性的慈悲和智慧，逮諸總持，遊戲神通，於三界內外、顯態、隱態世界救渡無量眾生，真實不虛，不可思議！

事實上神通力不是為自己而是為“度一切苦厄”；

薄伽梵 智及維摩詰  師尊 以大聖佛祖大覺性海的醍醐法味，因應各類根器眾生，令其究竟解脫。

聖密十法界曼荼羅其中有兩大曼荼羅，胎藏法界，金剛法界，而這兩大曼荼羅還遠遠不夠，