[vcH]科學和佛學的目的是一致的，都是為人類服務

而對於如來藏識的研究和實踐，更是不可能的事，在這方面，除了如來藏這個名相之外，鮮有佛教學者能夠進一步的闡述，這部分的深層次的內容，已屬於隱態世界了，人類幾乎是不可能有所觸及。庵摩羅識系統所開發出來的至十三層識，正是聖密十法界曼荼羅體系內容。這些知識完全是屬於全人類的，個個原本就身懷其中，但並不為人們所認識和實踐。
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通過聆聽2011年04月10日薄伽梵智及維摩詰師尊 FM 96.1廣播聖密龍講聖示，從中感受到，作為人類而言，雖然人在地球上是一種高等生物，創造出了許許多多的奇跡，然而如果俱生我執、俱生法執、俱生我慢不除，難免不會不生出各種各樣的分別心，對宇宙實相、宇宙道德、宇宙生命、宇宙靈性發生出錯誤的方向。

雖然窺基大師，能夠有聖緣依止於 大聖寶 玄奘大師，其卻“依止虛妄分別境故〞的〝獨家偏頗之見〞，在佛教史上留下深深的遺憾，不得不令人，尤其是學佛者的深思

雖然窺基大師，能夠有聖緣依止於 大聖寶 玄奘大師，其卻“依止虛妄分別境故〞的〝獨家偏頗之見〞，在佛教史上留下深深的遺憾，不得不令人，尤其是學佛者的深思。

這正說明了清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相，八相俱足的重要性。

《宋高僧傳》中有關於 大聖寶圓測大師的記載，如果說以顯教的六識以內的學術觀點來看，確實是普通眾生所可以接受並理解的。然而，如果是以“發菩提心”，成就阿耨多羅三藐三菩提法的一個大乘學佛者之心觀察，那麼這個《高僧傳》中所記載的大聖寶圓測大師的事蹟，似乎是完全不是一個真正的佛子所為了，從而也嚴重地褻瀆了 大聖寶圓測大師的神聖性，無形中損害了眾生的靈性功德。

雖然窺基大師，能夠有聖緣依止於 大聖寶 玄奘大師，其卻“依止虛妄分別境故〞的〝獨家偏頗之見〞，在佛教史上留下深深的遺憾，不得不令人，尤其是學佛者的深思。 這正說明了清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相，八相俱足的重要

而對於如來藏識的研究和實踐，更是不可能的事，在這方面，除了如來藏這個名相之外，鮮有佛教學者能夠進一步的闡述，這部分的深層次的內容，已屬於隱態世界了，人類幾乎是不可能有所觸及。庵摩羅識系統所開發出來的至十三層識，正是聖密十法界曼荼羅體系內容。這些知識完全是屬於全人類的，個個原本就身懷其中，但並不為人們所認識和實踐。

清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相，八相俱足

佛學、佛教，如果說僅僅是通過六識的顯態世界範疇的研究、思辨和考證，那麼和普通的世間法學問就沒有多少區別。大乘佛教顯教中對於唯識學的研究，著重于阿賴耶識，更深一步的是阿賴耶識中的淨分和染分，就是通常所說的八識心田所種下的種子，這方面的研究，如果沒有明師的指導和實踐，那也僅僅是霧裏看花，難以明瞭。

對於如來藏識的研究和實踐，更是不可能的事，在這方面，除了如來藏這個名相之外，鮮有佛教學者能夠進一步的闡述，這部分的深層次的內容，已屬於隱態世界了，人類幾乎是不可能有所觸及。庵摩羅識系統所開發出來的至十三層識，正是聖密十法界曼荼羅體系內容。這些知識完全是屬於全人類的，個個原本就身懷其中，但並不為人們所認識和實踐。

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教卻是通過遵循一定的宇宙道德規範行者自心，以超越界的密碼體系工具瑜珈於宇宙，從而實踐天人合一，達到宇宙和諧，並掌控宇宙隱態世界的能量為整個地球上的眾生、甚至是全宇宙的眾生所服務。

宋高僧傳》中有關於 大聖寶圓測大師的記載，如果說以顯教的六識以內的學術觀點來看，確實是普通眾生所可以接受並理解的。然而，如果是以“發菩提心”，成就阿耨多羅三藐三菩提法的一個大乘學佛者之心觀察，那麼這個《高僧傳》中所記載的大聖寶圓測大師的事蹟，似乎是完全不是一個真正的佛子所為了，從而也嚴重地褻瀆了 大聖寶圓測大師的神聖性，無形中損害了眾生的靈性功德。

而對於如來藏識的研究和實踐，更是不可能的事，在這方面，除了如來藏這個名相之外，鮮有佛教學者能夠進一步的闡述，這部分的深層次的內容，已屬於隱態世界了，人類幾乎是不可能有所觸及。庵摩羅識系統所開發出來的至十三層識，正是聖密十法界曼荼羅體系內容。這些知識完全是屬於全人類的，個個原本就身懷其中，但並不為人們所認識和實踐。

雖然人在地球上是一種高等生物，創造出了許許多多的奇跡，然而如果俱生我執、俱生法執、俱生我慢不除，難免不會不生出各種各樣的分別心，對宇宙實相、宇宙道德、宇宙生命、宇宙靈性發生出錯誤的方向。

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作為人類而言，雖然人在地球上是一種高等生物，創造出了許許多多的奇跡，然而如果俱生我執、俱生法執、俱生我慢不除，難免不會不生出各種各樣的分別心，對宇宙實相、宇宙道德、宇宙生命、宇宙靈性發生出錯誤的方向。