隱態時空中的隱態靈性形态

灵性功德是实践舍寿的资粮，是人与宇宙相融相契的资粮。之所以说灵性功德是硬碰硬，是因为当六大瓦解的时候，当我们恋恋执着的戏论,一切都成为昔日的时候，我们对黑暗和光明时空被动或主动的拣选，完全取决于我们昔日靈性生命的覺悟，  昔日積累的靈性生命的質量，昔日聖密行者積累的靈性功德的大小。

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    灵性功德是实践舍寿的资粮，是人与宇宙相融相契的资粮。之所以说灵性功德是硬碰硬，是因为当六大瓦解的时候，当我们恋恋执着的戏论,一切都成为昔日的时候，我们对黑暗和光明时空被动或主动的拣选，完全取决于我们昔日靈性生命的覺悟，  昔日積累的靈性生命的質量，昔日聖密行者積累的靈性功德的大小。

灵性功德是实践舍寿的资粮，是人与宇宙相融相契的资粮。之所以说灵性功德是硬碰硬，是因为当六大瓦解的时候，当我们恋恋执着的戏论,一切都成为昔日的时候，我们对黑暗和光明时空被动或主动的拣选，完全取决于我们昔日靈性生命的覺悟，  昔日積累的靈性生命的質量，昔日聖密行者積累的靈性功德的大小。

长老开示：
  
以一般凡夫而言，有愛緣慈悲心並不足奇，但是作爲一個聖密行者或者聖密上師，就需要聖緣慈悲心、聖密菩提心，這就是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的教義，只有聖緣慈悲心、聖密菩提心才能積累靈性功德。

以一般凡夫而言，有愛緣慈悲心並不足奇，但是作爲一個聖密行者或者聖密上師，就需要聖緣慈悲心、聖密菩提心，這就是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的教義，只有聖緣慈悲心、聖密菩提心才能積累靈性功德。

弟子想，灵性功德作为一个法性圣称虽然已经广为圣密行者所知，并且是人人都愿意躬行实践去积累的功德，但是，到底怎么样才能积累这个灵性功德，大概还是一个并未受到普遍重视的问题，弟子反省，至少弟子就没有对这个问题给以充分的重视，所以虽然每天不亦乐乎的学法修持，其实只是一种“梁武帝”式的自我慰藉，以为自己在积累功德了，而客观上的效果，心的档次并没有提升，那么所有探求灵性功德的努力也只不过如镜中探花、水中捞月般。

灵性功德是实践舍寿的资粮，是人与宇宙相融相契的资粮。之所以说灵性功德是硬碰硬，是因为当六大瓦解的时候，当我们恋恋执着的戏论,一切都成为昔日的时候，我们对黑暗和光明时空被动或主动的拣选，完全取决于我们昔日靈性生命的覺悟，  昔日積累的靈性生命的質量，昔日聖密行者積累的靈性功德的大小。

灵性功德---而这种灵性功德的表现形式，
是因为那时的功德完全是在隱態時空中的隱態靈性形态的东西。我们的实际去从，取决于在黑暗的中阴时空中我们的隱態靈性所做出的反应，而我们将如何反应则取决于我们在日常的修持之中是如何训练我们靈性生命的覺悟和如何训练積累我们的靈性功德。

心的档次没有提升，所有探求灵性功德的努力也只不过如镜中探花、水中捞月般。

灵性功德是实践舍寿的资粮，是人与宇宙相融相契的资粮

当六大瓦解的时候，当我们恋恋执着的戏论,一切都成为昔日的时候，我们对黑暗和光明时空被动或主动的拣选，完全取决于我们昔日靈性生命的覺悟，  昔日積累的靈性生命的質量，昔日聖密行者積累的靈性功德的大小。

到底怎么样才能积累这个灵性功德，大概还是一个并未受到普遍重视的问题，弟子反省，至少弟子就没有对这个问题给以充分的重视，所以虽然每天不亦乐乎的学法修持，其实只是一种“梁武帝”式的自我慰藉，以为自己在积累功德了，而客观上的效果，心的档次并没有提升，那么所有探求灵性功德的努力也只不过如镜中探花、水中捞月般。

灵性功德是实践舍寿的资粮，是人与宇宙相融相契的资粮。之所以说灵性功德是硬碰硬，是因为当六大瓦解的时候，当我们恋恋执着的戏论,一切都成为昔日的时候，我们对黑暗和光明时空被动或主动的拣选，完全取决于我们昔日靈性生命的覺悟，  昔日積累的靈性生命的質量，昔日聖密行者積累的靈性功德的大小。

灵性功德---而这种灵性功德的表现形式，
是因为那时的功德完全是在隱態時空中的隱態靈性形态的东西。我们的实际去从，取决于在黑暗的中阴时空中我们的隱態靈性所做出的反应，而我们将如何反应则取决于我们在日常的修持之中是如何训练我们靈性生命的覺悟和如何训练積累我们的靈性功德。

弟子反省，至少弟子就没有对这个问题给以充分的重视，所以虽然每天不亦乐乎的学法修持，其实只是一种“梁武帝”式的自我慰藉，以为自己在积累功德了，而客观上的效果，心的档次并没有提升，那么所有探求灵性功德的努力也只不过如镜中探花、水中捞月般。