[1-3/3VSS]〝虹化、轉世之捨夀法門〞 乃生命永恆之普世

捨壽法門是《維摩詰經》‧《佛國品》中的“大智本行”具體的修行實踐。捨壽是在有機體存在之時，實驗永恆生命，進入“法身心境”等。

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    佛教的極終目的是爲解除衆生現世暫時之痛苦和未來世永恆之痛苦，令衆生甄致究竟解脫。偏離了這一宗旨，佛教也就丟失了其中心任務。
古天竺 大聖 釋迦牟尼佛祖親自構建的佛梵持明 中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教救渡眾生具無量方便法門，有聖密十法界、聖密曼荼羅宇宙學；有體現永恆生命之虹化、轉世之舍壽法門；有宇宙和睦、全球倫理之人天瑜伽、天象示吉兆法門……
虹化是靈性生命獲得解脫的實踐，可見的形態是變成光，不可見形態是變成霊體。虹化法門於公元前二十年由印度密僧淨獅子攜筴入華傳至神洲漢地，是中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教所特有的教相、事相、戒相、圓相，其分為三個層次：極終善性虹化、般若智証虹化、悲心慈証虹化。每一層次又分三十六級。故而，虹化有108個類別。
極終善性虹化、般若智証虹化、悲心慈証虹化三乘虹化法門的極緻都是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教之捨夀法門。捨夀法門是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的極終法門，因祂乃是生命永恆之法門。無論是聖通法門，還是空行法門等，這些法門的極緻都是捨夀法門。

捨壽法門是《維摩詰經》‧《佛國品》中的“大智本行”具體的修行實踐。捨壽是在有機體存在之時，實驗永恆生命，進入“法身心境”等。
通過舍壽，行者進入皈依境、被提境、法身心境、如來境，直麵宇宙實相，瑜伽於肇源法性阿絲律耶超越界，瑜伽於諸天諸佛，目睹“緣起性空”、“成住壞空”之壯麗過程，禮敬正法輪身相，禮敬法性輪身相，禮敬諸佛忿怒相，親自體證宇宙實相，體證隱態世界，體證偉大宇宙極終善性之慈悲和智慧。
中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教體現永恆生命的虹化、轉世之舍壽法門人人能學，人人能修，人人能證。此乃人間佛教之極終理念，是　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的人間體驗，是真正的普世法門。
可以預見到的是，倘若全人類都來分享 大聖 釋迦牟尼佛祖親自構建的佛梵持明密教聖密宗“超越界”詮釋學這一精神靈性文化瑰寶，對體現永恆生命的虹化、轉世之舍壽法門等進行積極探索和生命實踐，那麽不僅將極大地推動人類生命科學的研究；以 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧為聖教內涵、靈性覺悟理念為人類之宇宙道德軸心的軸心文明，亦將成為全球 “超越界”倫理之內核，令全人類能動維護世界和平和諧、互助共進、多元共存。

中國漢傳密學研究院永遠院長、中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教第二十八代宗師、世界佛教青年僧伽會會長、東亞宗教學會中國分會副會長、中國安徽省趙樸初研究會榮譽副會長　薄伽梵  智及維摩詰開示：
虹化是靈性生命獲得解脫的實踐，可見的形態是變成光，不可見形態是變成霊體。虹化法門於公元前二十年由印度密僧淨獅子攜筴入華傳至神洲漢地，是中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教所特有的教相、事相、戒相、圓相，其分為三個層次：極終善性虹化、般若智証虹化、悲心慈証虹化。每一層次又分三十六級。故而，虹化有108個類別。
虹化之所以有１０８個類別，其緣由即是適宜各種根性的眾生。而修行中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的聖密行者，亦因有各種根性而產生各種不同的虹化果位。由是，聖密導師須掌握各種類別、各種級別之虹化教相、事相、戒相、圓相；掌握各種級別虹化的相應陀羅尼及瑜珈的曼陀羅。

一位昏迷病危前沒有接受過中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教聖密教相熏修和聖密事相瑜伽的長者，在　薄伽梵  智及維摩詰 宗師的肇源法性阿絲律耶超越界無相靈性加持下，令他直麵超越界，直麵宇宙實相，洞悉前世和未來世，終於在此期生命的最後一周內，明瞭了緣起性空、諸法空性的宇宙法則，不僅不再恐懼死亡，還無所畏懼、滿懷喜悅地述說自己正在走一條由凡轉聖的永恆生命之路，及佛將來接應他的具體時間，今後聖緣成熟將轉世再來，作為轉世“小活佛”繼續未完成的渡眾事業；並囑咐家人要弘揚佛法，利益群生。最後，他的身體因虹化而逐漸縮小，圓滿實踐了悲心慈證虹化。
這位衆生在直麵宇宙實相後，不僅無所畏懼地超越了生死，把　薄伽梵  智及維摩詰 宗師賜予他的法身心語準確地表述出來；還二次告訴家人，他的生命期原本二年前就已經結束。因爲二年前，病重的他有聖緣見到　薄伽梵  智及維摩詰 宗師，薄伽梵  智及維摩詰 宗師慈悲地賜予他肇源法性阿絲律耶的宇宙生命能量，從而令他不僅各項指標檢查正常，色身生命得以延續，精神、靈性生命亦得到了提升。
這一真實的案例提示我們，一個生前縱然沒有接受過佛法熏修的衆生，只要過去世具有靈性功德，在臨終的那一刻能夠対 薄伽梵  智及維摩詰 宗師升起虔敬和堅定的信心力，在 薄伽梵  智及維摩詰 宗師肇源法性阿絲律耶“超越界”宇宙正能之加持、引領下，亦能無所畏懼自解脫，進入轉世三昧修行。
這，就是大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教法門，令眾生“見即解脫，聞即解脫，觸即解脫，頌即解脫，瑜伽即解脫”的殊勝實踐和真實寫照。
中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教體現永恆生命的虹化、轉世之舍壽法門人人能學，人人能修，人人能證。此乃人間佛教之極終理念，是　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的人間體驗，是真正的普世法門3 。

極終善性虹化、般若智証虹化、悲心慈証虹化三乘虹化法門的極緻都是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教之捨夀法門。捨夀法門是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的極終法門，因祂乃是生命永恆之法門。無論是聖通法門，還是空行法門等，這些法門的極緻都是捨夀法門4 。
捨壽法門是《維摩詰經》‧《佛國品》中的“大智本行”具體的修行實踐。捨壽是在有機體存在之時，實驗永恆生命，進入“法身心境”等。 捨壽聖密行者須徹底無我地發聖密菩提心，具備“度一切苦厄”的聖緣慈悲心；如律如法實踐“清淨、無我、調伏、精進”、“教相、事相、戒相、圓相”的聖密大智本行的宗教過程5 。
通過舍壽，行者進入皈依境、被提境、法身心境、如來境，直麵宇宙實相，瑜伽於肇源法性阿絲律耶超越界，瑜伽於諸天諸佛，目睹“緣起性空”、“成住壞空”之壯麗過程，禮敬正法輪身相，禮敬法性輪身相，禮敬諸佛忿怒相，親自體證宇宙實相，體證隱態世界，體證偉大宇宙極終善性之慈悲和智慧6 。
大聖　釋迦牟尼佛祖爲適宜不同根性之眾生設虹化、轉世之舍壽法門，昇起延長壽命、強化生命、延緩衰老的世間法門以及三乘虹化、聖密轉世等出世法門之諸聖用，其目的都是為了令行者明瞭“諸法空性”之宇宙實相和宇宙法則，屹立“度一切苦厄”的菩提心、聖緣慈悲心，為“虹化”、“轉世”再來度衆作好準備7 。

當今世界，伴隨科技迅猛發展的同時，是物欲橫流、道德滑坡、文化力及精神力孱弱匱乏。人類社會在擁有龐大的物質財富和物質能量的同時，卻忽視了具有先導作用的文化力和精神、靈性智慧。
如前所述，西藏雖然氣候惡劣，物質條件匱乏，生活艱苦，但是虹化的高僧卻高達１０萬人之多。而虹化法門是公元七世紀由漢地傳至西藏的，但爲何漢地卻未能出現如此壯麗而神聖的虹化？
其中一個重要原因，或許是西藏艱苦的生活，令人的思想相對單純，対佛法的冀求和祈盼解脫的願望強烈，故而較容易通過佛法的訓練，達到虹化所要求的清淨8 。
這一現象警示我們，人類應該從低層之物質、名利、感官需求等種種羈絆中解脫出來，提升自身精神靈性品質，增長靈性覺悟。這實是人類尊重自我生命，追覓內心和平、安寧、愉悅之必需。
人類自性原本清淨，蘊藏宇宙一切，含攝宇宙萬有變化；祂週邊圓融，其大無外，其小無內，無始無終。因而，認識自性，把握自性，即是認識宇宙，認識永恆，把握宇宙，把握永恆。此乃人類文明之起點。無論人類自身是否意識到，脫離諸苦，臻致究竟解脫，此標識亦是人類文明之歸宿。故而，認識宇宙真實既是大聖 釋迦牟尼佛祖教導人類之目標，也是科學探索之標的 9 。

佛教是宗教，非宗教，非非宗教，是名宗教。佛教所闡述的是宇宙規律、宇宙知識、宇宙道德、宇宙意志、宇宙生命，故而佛教之定位應昇華為宇宙精神靈性之瑰寶。
中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教之基本教義是:人人都有佛性，人人都可以成佛，依聖密宗金剛禪佛教之理念，“即身成佛”是聖密宗金剛禪佛教救渡眾生的根本思想。實踐成佛，就是實踐慈悲，實踐非暴力、實踐智慧、實踐菩提心 10 。
中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教“十二乘判教”之基本精神是: 諸乘勝義皆與不同根性之眾生相合，理念教相，法性一如，無二無別 11 。
基於上述之理念，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教之“十二乘判教”不僅認同佛家所有學派的文化價值和宗教價值，且認爲佛家所有學派的學術是全人類所共享的精神靈性文化瑰寶。諸乘聖教理念不僅可以爲當今世界每位普通的現代人所共同擁有，諸乘聖教之教相超越界詮釋學，亦可分別為不同根器衆生所分享12 。

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教體現永恆生命的虹化、轉世之舍壽法門人人能學，人人能修，人人能證。此乃人間佛教之極終理念，是　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的人間體驗，是真正的普世法門。

薄伽梵 智及維摩詰 宗師在中國第二屆“世界佛教論壇”大會徵文《淺論“佛教超越界限”》論文中詮釋：
法性意義上而論，宇宙自有“超越界”存在。
此超越界即是肇源法性、宇宙實相、宇宙靈性、宇宙道德、宇宙意志和宇宙生命。
“超越界”之靈性指引，於個人而言，是宇宙靈性的覺悟、宇宙實相的直面、宇宙能量的體察、宇宙道德的信受、宇宙大愛的沐浴、宇宙法性的融洽、宇宙生命的實證。

薄伽梵 智及維摩詰 宗師所闡述的佛教聖密宗“超越界”詮釋學之提出，可以令當今世界每位普通的現代人，都能對自身的基本價值與生命質素之精神信念進行內省，突破狹隘的形而下之思維空間，明瞭宇宙和人是一不聯續之整體，認識自性把握自性，即是認識宇宙把握宇宙；在佛梵持明密教薄伽梵古梵密靈性導師之引領下，如法如律運作“聖密十法界”之曼陀羅及遍佈“六宇宙”的“三密陀羅尼”密碼之群體，即可使“超越界”之靈性顯露，在人性意識、生命意識的靈性高度上獲得“超越界”之宇宙靈性覺悟，直達宇宙實相，直麵本體，臻致究竟解脫。
曾擔任中國人體科學研究會理事長的張震寰將軍，亦親自參與過中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教動靜密禪聖陀羅尼及體現永恆生命的虹化、轉世之舍壽法門的實踐，並于1989年欣然擔任了金剛禪國際總會的榮譽會長。2009年7月，著名哲學家、國學家、佛學家、宗教學家、北京大學宗教文化研究院名譽院長 樓宇烈教授，與著名哲學家、佛學家、宗教學家、北京大學日語繫主任、東亞宗教學會副會長暨中國分會會長 金勳教授，亦分別擔任中國漢傳密學研究院榮譽院長和榮譽副院長，指導、參與中國漢傳密學這一人類文明精粹、中華文化瑰寶之探討、研究、實踐和弘播13 。
虔誠期盼具有華嚴聖緣之眾生，都能來實踐這一從大聖　釋迦牟尼佛祖大覺性海中流露出來的極終善性的慈悲和智慧的普世法門，親自實踐虹化、轉世之捨夀法門，親證宇宙真實，親自體證宇宙顯態世界及隱態世界，真正的認識自性，把握自性，認識宇宙，把握宇宙，從而解除現世暫時之痛苦和未來世永恆之痛苦。
可以預見到的是，倘若全人類都來分享 大聖 釋迦牟尼佛祖親自構建的佛梵持明密教聖密宗“超越界”詮釋學這一精神靈性文化瑰寶，對體現永恆生命的虹化、轉世之舍壽法門等進行積極探索和生命實踐，那麽不僅將極大地推動人類生命科學的研究；以 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧為聖教內涵、靈性覺悟理念為人類之宇宙道德軸心的軸心文明，亦將成為全球 “超越界”倫理之內核，令全人類能動維護世界和平和諧、互助共進、多元共存。

佛教的極終目的是爲解除衆生現世暫時之痛苦和未來世永恆之痛苦，令衆生甄致究竟解脫。偏離了這一宗旨，佛教也就丟失了其中心任務。

捨壽法門是《維摩詰經》‧《佛國品》中的“大智本行”具體的修行實踐。捨壽是在有機體存在之時，實驗永恆生命，進入“法身心境”等。