般若波罗蜜多心经简明解释002

真修成佛的人，大智若愚。无入定出定之别。能够做到无念、无住、无修、无证。他的心地长处妙有真空，一切般若法用，都会自然显发，毫无造作。不偏空也不着有，信手拈来即成妙缔；无尽妙用随心所至。这就是真正的大彻大悟之人。

修般若波罗蜜多是成佛的根本。只有肯走这条路的人，才算是有智慧的人。有些人修佛是向外求法。求神拜佛，希望佛菩萨拉自己上天；或者代替自己转业成佛，这都是外道；是心魔作怪。哪怕他修到弥勒佛出世也是成佛无望的。

真修成佛的人，大智若愚。无入定出定之别。能够做到无念、无住、无修、无证。他的心地长处妙有真空，一切般若法用，都会自然显发，毫无造作。不偏空也不着有，信手拈来即成妙缔；无尽妙用随心所至。这就是真正的大彻大悟之人。

修般若波罗蜜多是成佛的根本。只有肯走这条路的人，才算是有智慧的人。

《般若波罗密多心经》是佛教大乘《大般若经》的一部份。《大般若经》是　大圣　释迦牟尼佛祖从祂的大觉性海中流露出来的般若智慧。　大圣佛祖一生说法四十九年，讲《大般若经》就已讲廿二年，差不多　大圣佛祖半生都在讲般若。

《心经》是以‘无所得’为宗。佛提倡多舍多得。现在众生最需要修的就是四无量心中的‘舍心’。舍得越多心就越空得快。  

以上讲的无蕴、无十八界、无十二因缘、无四缔法、无六波罗蜜、无三十七道品等，这些都是要空掉的。一切本空，实在无有所得。也正因为心无所得，才能得到佛的般若妙智慧。修佛的目的是为了无生无死，就是没有生死业。  

那什么是生死业呢？大珠慧海和尚有个定义可以借鉴：“求大涅盘是生死业；舍垢取净是生死业；有得有证是生死业；不脱对治门是生死业。”求大涅盘是有‘求’的愿望，心不得空；舍垢取净是有取舍，心不得空；有得有证以为能得到什么，心不得空；佛法是法无定法，因缘生法，哪有什么对治门呢？  

所以佛说：“无智亦无得。以无所得故。”成佛的目的就是为了度众生，如果以为可以得到个什么，那就有了‘四相’，那就是没有修到家。真修成佛的人，大智若愚。无入定出定之别。能够做到无念、无住、无修、无证。他的心地长处妙有真空，一切般若法用，都会自然显发，毫无造作。不偏空也不着有，信手拈来即成妙缔；无尽妙用随心所至。这就是真正的大彻大悟之人。  

前面佛说了‘以无所得故’，正因为心无所得，才更能得到这一段话讲的功德果。功德果无相，但是能起妙用。

菩提萨埵’就是菩萨的梵语音译。‘菩提’是觉悟的意思；‘萨埵’就是已登佛位的明心菩萨对于世间还‘有情’。这个‘有情’不是留念世间，而是要到世间度众生。所以菩萨先自觉再觉他，又叫‘觉有情’。

修般若波罗蜜多是成佛的根本。只有肯走这条路的人，才算是有智慧的人。有些人修佛是向外求法。求神拜佛，希望佛菩萨拉自己上天；或者代替自己转业成佛，这都是外道；是心魔作怪。哪怕他修到弥勒佛出世也是成佛无望的。  

‘心无挂碍’讲的意思是，菩萨已经到达智慧的彼岸，并且得到了佛的妙智。那么他到污浊的世间来度众生，心里不会有牵挂和障碍。因为他是用妙有真心的智慧来度众生，他持有人空、法空、寂灭、轻安的大自在心。世间的任何景象，对于他如同镜花水月。丝毫不会被粘着。  

佛宣说《心经》是为了破三障。哪三障呢？就是：报障、业障、烦恼障。  

‘心无挂碍’就是破‘报障’。报障分两种：正报——是指我们所得到的身体素质。分美丑、健康情况、寿命长短等。依报——就是指生活的环境的好坏；钱财的多少；人缘的好坏等。这就是‘欲知前世因，今生受者是。’