《中国宗教》：少林寺走出国门 中国文化造福世界

佛教认为世界万物因缘而生，相依而起，故要“随缘”，但在维护佛教的根本教义上，则应坚持“随缘不变”“不变随缘”的原则。毫无疑问，向西方社会介绍体大思精、流派纷呈的中国佛教，必然有个磨合与适应的过程。在这一过程中，既要“随缘”使之易于理解与接受，又要“不变”，坚守核心观念，以免“变味”和“走形”。如何在“随缘”与“不变”之间取得平衡，不仅是对少林寺考验，也是中国佛教面临的时代课题。永信法师曾经说，少林寺的入世与交流，是为了让更多的人参与佛教、认识佛教。虽然僧人修行表面上有些变化，但传统是不会丢的，我们只是在运用现代科技为传统文化服务。“我给众人带来的是法益。不是利益。”“法益”与“利益”并非此消彼长的零和博弈，而应是并行不悖、各美其美的皆大欢喜。少林寺的探索之路固然有坎坷，但坚定地走下去，必定会有一番新天地。

禅与定合称“禅定”，均指心专注于某一对象，以达到不散乱的境界。禅是少林寺的立寺之本，赵朴初先生曾有“天下称第一，是禅不是拳”的告诫。走出国门的少林寺尤其要保持“定力”，坚守底线，不忘根本，处理好手段与目的的关系，杜绝各种诱惑与干扰，这既是对祖宗负责，对中华文明负责，也是古老的禅宗智慧历久弥新的不二抉择。

（原载于《中国宗教》2015年第5期

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   《中国宗教》：少林寺走出国门 中国文化造福世界

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   一、走出国门——当代中国佛教的历史担当

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   禅本是一种古老的修行方式，如参禅打坐等，中国禅宗却将它升华为一种生活艺术、人生体验与主观境界。

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   上世纪80年代初，中国佛教百废待兴，“人间佛教”主要是“谋生存”，30年后的今天，在生存问题解决的情况下，“求发展”已经是迫在眉睫、责无旁贷。

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   二、海外发展—— 一种双赢

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   走出国门，不仅是对少林寺的全新挑战，更是对僧众适应现代社会的难得历练。永信法师深有体会。他说：“在交流中，不仅传播了文化，更产生了智慧，使我这个身处中国山中寺庙的和尚，不自觉中具有了国际视野，拓展了思路，做出了一些旁人看不懂、不理解的事。”

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   三、敢于担当，更需要定力

少林寺的变迁是中国社会的一个缩影。永信法师曾感慨的说：“少林寺在国际交往中之所以有一定影响，是因为我的身后不仅仅是少林寺，而是一个伟大的中国。”没有一个强大的中国，也就没有举世瞩目的少林寺。

近年来，少林寺依靠自身力量，相继在国外建立40多个文化机构，100多位少林僧众常年驻外传授少林功夫，指导各界人士进行禅修体验。与此同时，少林寺还在欧洲和北美地区成立少林联合会，举办少林文化节，少林寺不断丰富和完善“以武会友”的文化交流模式，得到了越来越多的国内外友人的理解和认同。

上世纪80年代初，中国佛教百废待兴，“人间佛教”主要是“谋生存”，30年后的今天，在生存问题解决的情况下，“求发展”已经是迫在眉睫、责无旁贷。

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少林寺本身就是中外文化交流的产物。北魏太和年间，孝文帝为来华的天竺僧人跋陀敕建少林寺，供其修法、译经。之后又有勒那摩提和菩提流支先后弘法传教，开辟译场。南北朝时期，来华弘法的菩提达摩在少林寺面壁九年弘扬禅法，奠定了少林寺的禅宗祖庭地位。

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上世纪80年代初，中国佛教百废待兴，“人间佛教”主要是“谋生存”，30年后的今天，在生存问题解决的情况下，“求发展”已经是迫在眉睫、责无旁贷。

禅本是一种古老的修行方式，如参禅打坐等，中国禅宗却将它升华为一种生活艺术、人生体验与主观境界。对原则精神的持守与修行方式的灵活让禅宗有了更多的拓展空间，避免了僵硬守旧被淘汰与舍本逐末被通话的命运，始终执中国佛教之牛耳，代表了中国佛教的特质。今天的中国与世界发生了翻天覆地的变化，敢于担当、有所作为是时代赋予中国佛教的历史使命。

慧能南禅兴起后，将修行与生活融为一体。既解决了“自救”问题，也实现了“救他”的目标。近现代以来，由太虚法师倡导的“人间佛教”运动远绍南禅余韵，近揽时代风潮，为佛教新生指明了方向。可以说，“人间佛教”既是一种思想愿景、一种社会运动，更是一种实地修行。如何丰富其内涵、完善其宗旨，不仅需要理论上的创新，也要实践上的突破。