2012.05.27 戒定慧學 欲三摩地 薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖密龍講聖示

《阿毗達磨法蘊足論》，題目就已經立清楚了：這是　佛祖所講的最究竟、最了義的法；法之蘊在這裡已經足了，已經充分表達了，沒有再比這個更深的內容了，所以叫《法蘊足論》。

第一部就叫《學處品》；

第二部是《預流支品》；

第三部是《證淨品》；就是如何來證得清淨、如何來證明他是清淨，一個是自證，一個是他證；一個是行為中、教法中、教相中、事相中清淨，如何證明，所以《證淨品》；

第四部是《沙門果品》；怎麼樣結成沙門的成果。作為當時社會的人，〝沙門〞稱為〝極果〞；

第五就是《通行品》；如何將戒行通行在自己的生活中、教法中、宗教過程中；

第六叫《無量品》；無量品，我們學四無量，怎麼樣能夠為眾生而活、為眾生而行法，生起〝慈、悲、喜、捨〞四無量。

第七品是《正勝品》；

第八品是《神足品》；《神足品》就是我昨天唸的《神足品第八》，昨天唸了前面一小段，等一會兒我們有時間我們還會繼續往下學習。

第九品，《念住品》；

第十品，《聖諦品》；

第十一品，《靜慮品》；

第十二品，《聖種品》；

第十三品，《無色品》；

第十四品，《修定品》。

以上八品是專門地向行者們介紹〝定〞這一智慧、這一學問是怎麼樣的。下面講〝慧〞這一個學問，就是從第十五品開始。

十五、《覺支品》；

十六、《雜事品》；

十七、《根品》；

十八、《處品》；

十九、《蘊品》；

二十、《多界品》；

二十一、《緣起品》。

以上的七品是以〝慧〞為主。就這樣，就是〝戒〞六品、〝定〞八品、〝慧〞七品，戒定慧三學。所有的關要都在《法蘊足論》詳細地加以探討和解釋。而且，這一品特別多的就是密義，就是密宗的教義也是蘊含其中、密宗的事相也蘊含其中，特別珍貴。由是，　聖宗為什麼要特別重視這一部經典，為什麼要特別對　師父講這一部經，道理就在於此。

祂說這句話裡頭的〝欲〞是〝依出家遠離所生的善法所起〞。

“欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲。”

這裡講得比較明確。明確在哪裡呢？也就是說出家了、遠離了塵世──世界上的五濁惡世，遠離了之後產生了什麼問題呢？從而就是生起了善法──〝所生善法所起〞。

在隱態世界所發生的東西，在顯態世界已經可以用我們六識聽得懂的語言去加以實踐。所以我們講的所謂的〝神通力〞，祂不是無源之水、無本之木，不是這一種狀態，而是有根、有據、有宗教過程、有宗教的聖行、有宗教的教相法理、有宗教的事相實踐。所以，一定要導師親自指導而行、過這一個宗教過程。如果你不過這個宗教過程，很困難去實行這個生活，也很困難去理解這一種法喜。

第六叫《無量品》；無量品，我們學四無量，怎麼樣能夠為眾生而活、為眾生而行法，生起〝慈、悲、喜、捨〞四無量

祂說這句話裡頭的〝欲〞是〝依出家遠離所生的善法所起〞。

“欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲。”

這裡講得比較明確。明確在哪裡呢？也就是說出家了、遠離了塵世──世界上的五濁惡世，遠離了之後產生了什麼問題呢？從而就是生起了善法──〝所生善法所起

祂現在這裡定義了，不是凡夫之欲，是法喜之欲，不是凡夫的不清淨的欲望，而是聖行者的希望。在這樣的宗教過程中，這裡有具體的解釋成為〝三摩地者，謂欲增上所起〞；三摩地境界，就是三昧耶境，我們四重多維度時空的理論中可以學到。這個境界只有在出世以後才是能夠達到的一種境界，現在我們就在入世中間──也就是說離家梵行的時候，已經開始達到了，而且已經開始實踐了；以便是到了那一個境界，在那一個語言境界、空間境界的情況之下才能夠發生的事情──也就是說那一空間就是指隱態世界。

這裡頭有〝欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲〞。欲樂、欣喜是指什麼呢？也就是說出家了以後所生起的法喜。你有出家而生起的清淨法喜，這個就稱為〝欲〞。所以很明顯這個〝欲〞很殊勝的，跟凡夫的不清淨之〝法喜〞是完全不同的兩回事。所以在出家中生起了法喜，這是完全不同的一回事情。

這裡所生起的〝欲〞，不是凡夫之〝欲〞；這裡所生起的〝欲〞是聖者之欲。當然，因為還沒有修持過，還不可以稱為〝聖者〞，還是在進行〝勝行〞之中的〝欲〞。這個是殊勝之欲，不是凡夫之欲；所以這個是不同的，這是法喜之欲，這個是不一樣的。

這個地方有一個境界是必不可少的，就是一定要清淨、一定要無我、一定要調伏、一定要精進。你沒有清淨、無我、調伏、精進，那麼這樣的情況就沒有我們所稱之為的〝法喜〞。因為不清淨，思想如果說墮落到一個凡夫，那麼雖然你已經來到了聖地，但是聖地的勝行、聖地的三摩地入不到自己的心裡；入不到自己的心裡就沒有這個法喜，沒有這個法喜就不會生起聖者的欲望，那生起什麼欲望呢？就是只能夠生起凡夫之心的欲望。

所謂的〝欲〞，很簡明地說，這個就是法喜。你有了這個法喜，他能夠運用三摩地的定力解決凡夫所不能夠解決的問題。所以這個就稱為〝欲〞──〝欲三摩地〞。建立了欲三摩地，有超越凡夫的法喜的時候，那個時候你所生起的勝行，你就可能能夠順利地過得完這一個宗教過程，成就四神足裡頭的第一個神足。

“一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告比丘眾：有四神足，何等為四？謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一；勤三摩地勝行成就神足，是名第二；心三摩地勝行成就神足，是名第三；觀三摩地勝行成就神足，是名第四。欲三摩地勝行成就神足者，云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？”

《法蘊足論》從品目、祂的內容來看，祂是從整一部《阿含經》中精選出來的二十一部經；這二十一部經分成為二十一品來加以詮釋弘通。

這裡所生起的〝欲〞，不是凡夫之〝欲〞；這裡所生起的〝欲〞是聖者之欲。當然，因為還沒有修持過，還不可以稱為〝聖者〞，還是在進行〝勝行〞之中的〝欲〞。這個是殊勝之欲，不是凡夫之欲；所以這個是不同的，這是法喜之欲，這個是不一樣的。