佛性包括--正法輪身性 法性輪身性 教令輪身性

自佛教北傳進入中國後，一直與中國的本土文化和文明相互蕩磨、切磋和融合，佛教的中國化令佛教在中國獲得了空前的發展。在中國歷史上，既有皇帝欽定的多次大規模譯經，也有四次大規模的滅佛惡浪，佛教在中國的弘傳充滿了離奇曲折和跌宕坎坷，然而終於屹立神州。這與歷代旁系聖祖和直系聖祖嘔心瀝血護法弘法的豐功偉績是分不開的。

大聖釋迦牟尼佛祖是這個渡眾大戲的總導演。大聖寶圓測大師的佛教公案，彰顯了歷代聖祖高僧為擔負和完成肩負的歷史使命而無我奉獻的高尚佛人格，充分顯示了他們調伏於這個渡眾大戲的總導演——大聖釋迦牟尼佛祖，調伏於聖教。在度一切苦厄的悲壯歷史中，祂們將個人的困難和挫折被視為平常之事，歷代聖祖中，遭受斷頭、坐牢、冤屈、誹謗之事亦不少見，但是祂們都默默選擇承受，為後世聖密弟子作出了光輝的榜樣。

正是由於歷代聖祖和顯密高僧的努力，佛教在中華文化的沃土中獲得了超越界的大發展，這為後來中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教在神州大地的弘揚作了很好的鋪墊。弟子認識到，這一系列的歷史過程從超越界層面來看，都是為中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教走向世界大弘並推進末法時代佛法全球弘傳的重要時輪安排，一切都在大聖　釋迦牟尼佛祖的掌握之中。

其實，佛性之論，佛性之爭，正是為後來的密教傳進中國打下了基礎。因為密教一傳進中國以後，是旗幟鮮明地張揚這一個佛性論的，而且在自己的修行實踐中，具體的配合結合佛性論。歸納而言，佛性包括在正法輪身性、法性輪身性跟教令輪身性。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊的批評一定是極終善性層面的慈悲遮止和加持，是幫助弟子克服運程黑點，戰勝自身劣根的一劑良方。對於尋求醫藥的病人來說，怎麼能不調伏地服好這副藥呢？每當薄伽梵　智及維摩詰　師尊批評的時候，被批評者就要好好反思“兩帖聖方，八味聖藥”吃了沒有，吃了以後效果怎麼樣？批評這味藥一定是更好的服藥治病的催化劑。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊多次慈悲地聖示，對於宗下的聖密弟子，親者嚴，疏者松。師尊的批評是對犯錯弟子的靈性大愛，無論何時師尊總是將每一位弟子緊緊地抱在懷裏，等待祂的孩子的覺醒。米勒日巴尊者若沒有瑪爾巴上師的嚴厲批評和訓練，又如何能從一位業障深重的凡夫成就為一位偉大的聖者呢？沒有薄伽梵　智及維摩詰　師尊充滿極終善性的慈悲和智慧的批評，作為業障深重的弟子又如何成就得了水晶般品質的聖者呢？

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教宗師的批評則有助於聖密行者增強內省的炁量子場，激發聖緣慈悲心和歷練聖密菩提心，從而把自己的俱生我執、俱生法執、俱生我慢逐漸的消除，令自性的水晶般靈性品質升起大用，從而離垢晶瑩，明空自鑒，無所畏懼自解脫。

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正是由於歷代聖祖和顯密高僧的努力，佛教在中華文化的沃土中獲得了超越界的大發展，這為後來中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教在神州大地的弘揚作了很好的鋪墊。弟子認識到，這一系列的歷史過程從超越界層面來看，都是為中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教走向世界大弘並推進末法時代佛法全球弘傳的重要時輪安排，一切都在大聖　釋迦牟尼佛祖的掌握之中。因此，即便是由於圓測大師在《高僧傳》中的不公正評價，玄奘師與窺基師，仍是間接有益的。正如薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：

“在印度佛教中，中國化的中國歷史的過程中，慈恩西明教下的公案，推進了佛教理論深刻化，清晰化，瑜伽化，多元化，戲劇化，令法相、唯識的理論，晉升到阿賴耶識的更高峰。”

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“其實，佛性之論，佛性之爭，正是為後來的密教傳進中國打下了基礎。因為密教一傳進中國以後，是旗幟鮮明地張揚這一個佛性論的，而且在自己的修行實踐中，具體的配合結合佛性論。歸納而言，佛性包括在正法輪身性、法性輪身性跟教令輪身性。而這些都是後來的學問，但是在當時中國大陸，中國大陸所流傳的顯教還沒有把這個佛性付之於實踐，還僅僅在理論狀態。這一個理論上的準備非常重要，為以後的密教在中國的大弘準備了一個非常厚實的準備狀態。就是好像我們現在在講中國漢傳密教，中國漢傳密宗宗下，這些理論，從隱態世界一直到聯繫到我們個人的佛性，自性論身性和教令輪身性，法性輪身性和自受輪身以及他受輪身。這些都是在我們的實踐中，在我們的所謂的四重多維度時空中的實踐中，在聖密家庭的實踐中，都要非常能動的瑜伽的，都能夠聯繫到自身的宗下實踐。但是呢，作為當時而言，這一個正法正因的佛性，還正在理論上慢慢的認識，在實踐上慢慢地開始操作這一個過程。”

佛性包括--正法輪身性 法性輪身性 教令輪身性

感恩　薄伽梵　智及維摩詰　師尊慈悲恩賜弟子聆聽華語廣播聖密龍講聖示。在第30次後的系列聖密龍講中，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊通過華語廣播聖密龍講聖示給弟子們解密了一系列鮮為人知的宗下聖祖、宗前聖祖、教下聖祖行持聖跡以及佛教歷史上有名的公案，將佛教絢麗多姿的渡眾大戲的歷史畫卷徐徐拉開，令弟子們在瑜伽聖祖光輝的同時，不斷提升自己的靈性覺悟，為更好的承擔肩負的歷史使命作堅固之築基

跟　師尊瑜伽是第一位的，抓緊時間學法實修，提升靈性覺悟是重大歷史使命落實到生活中的一個基本要求。

自薄伽梵　智及維摩詰　師尊華語廣播聖密龍講開講以來，已經專題性的講到多位顯密高僧， 從 教授隱態時空時提及龍樹菩薩開始，聯繫到姚秦宗前教下聖祖鳩摩羅什、僧肇以及南朝時期的真諦大師，從明末的憨山大師、紫柏大師、蓮池大師、蕅益大師四大高僧一直講到聖宗登封綬記聖密龍講提到的近代大乘論師印順長老，專題性地追溯到唐代的諦伐喀臘聖祖、法藏大師、戰陀般若提婆、慧智、懷度、思玄、薄塵、嘉尚、靈辯、明恂、道成、圓測、玄奘、窺基、法成、空海等等佛教高僧，橫跨上下歷史上千年，縱貫中外歷朝諸聖祖。如此豐富的佛教史料和顯教教相，若非極為系統的教法傳承和嚴謹的學術傳統，怎能做到博古通今，信手拈來。弟子在深深讚歎歷代直系聖祖和諸位宗前教下聖祖歷史功勳的轉世靈性功德的同時，亦深深讚歎薄伽梵　智及維摩詰　師尊深邃無垠之極終善性的慈悲和智慧，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教真是妙高峰頂，深不可測。

感恩　薄伽梵　智及維摩詰　師尊慈悲恩賜弟子聆聽華語廣播聖密龍講聖示。在第30次後的系列聖密龍講中，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊通過華語廣播聖密龍講聖示給弟子們解密了一系列鮮為人知的宗下聖祖、宗前聖祖、教下聖祖行持聖跡以及佛教歷史上有名的公案，將佛教絢麗多姿的渡眾大戲的歷史畫卷徐徐拉開，

薄伽梵　智及維摩詰　師尊對聖宗 薄伽梵 大聖 大聖寶 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 淨悟老法王的虔誠和遵從，恭敬和讚頌，情深之處，動人之至。弟子相信，對中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教也是瞭解，對薄伽梵　智及維摩詰　師尊越是親近，就越會學習恭敬和調伏于宗師，只有這樣才能養成尊師重教的良好習慣。弟子再次向　薄伽梵　智及維摩詰　師尊深深反省，弟子相信，在薄伽梵　智及維摩詰　師尊的慈悲遮止和加持下，一定會養成清淨、無我、調伏、精進的好習慣。