聖宗救了我的色身生命更救了我的靈性生命[2/5]

在1956年8月1日的這一場特大颱風災害之中，由於我的執著，本來我應該離開這一個世界，但　聖宗救了我的色身生命。

中國的金剛法界宮

以及西子湖的聖密十法界

自從公元九世紀四十年代開始，佛教遭遇空前的法難，捨寺融俗、捨僧寶相、不墮聲色、弱水三萬。行者們奔赴山林，隱蔽民間。聖密行者都以哲學家、學問家、修煉家的道德資格融化在中國的人民群眾之中。

360行，行行出狀元；360行，行行都有聖密行者。雖然他們在人世間的面貌不同，在眾生面前從事的職業不同，但是，他們都是直趨宇宙永恆的學者，個個都是中國的民間哲學家、民間修煉家。

他們可以是一位公開的道教士，一位教書的私塾教書匠，一位精通功夫的武術家，一位衣衫襤褸的乞丐，一位信奉基督教的長老，一位給人看病的郎中先生，一位做豆腐的豆腐店老闆，一位買米販子，一位修自行車的自行車行的老闆，一位醬園店的店主，一位中藥店的店員，一位菜場的老闆，一位牙科珍所的牙醫，一位湯團和豆漿店的早餐供應者，一位郊區的種菜農民，一位工廠作工的工人，一位演戲的著名藝人，一位學校的教授、國學家，甚至一位政治家或一位詩詞專家……總之，五花八門，應有盡有。要說聖密行者，真是百花齊放，推陳出新。

作者：AFFCM

360行，行行出狀元；360行，行行都有聖密行者。雖然他們在人世間的面貌不同，在眾生面前從事的職業不同，但是，他們都是直趨宇宙永恆的學者，個個都是中國的民間哲學家、民間修煉家。

聖宗救了我的色身生命
更救了我的靈性生命

(2/5)

在1956年8月1日的這一場特大颱風災害之中，由於我的執著，本來我應該離開這一個世界，但　聖宗救了我的色身生命。

中國的金剛法界宮

以及西子湖的聖密十法界

自從公元九世紀四十年代開始，佛教遭遇空前的法難，捨寺融俗、捨僧寶相、不墮聲色、弱水三萬。行者們奔赴山林，隱蔽民間。聖密行者都以哲學家、學問家、修煉家的道德資格融化在中國的人民群眾之中。

360行，行行出狀元；360行，行行都有聖密行者。雖然他們在人世間的面貌不同，在眾生面前從事的職業不同，但是，他們都是直趨宇宙永恆的學者，個個都是中國的民間哲學家、民間修煉家。


作者：AFFCM

他們可以是一位公開的道教士，一位教書的私塾教書匠，一位精通功夫的武術家，一位衣衫襤褸的乞丐，一位信奉基督教的長老，一位給人看病的郎中先生，一位做豆腐的豆腐店老闆，一位買米販子，一位修自行車的自行車行的老闆，一位醬園店的店主，一位中藥店的店員，一位菜場的老闆，一位牙科珍所的牙醫，一位湯團和豆漿店的早餐供應者，一位郊區的種菜農民，一位工廠作工的工人，一位演戲的著名藝人，一位學校的教授、國學家，甚至一位政治家或一位詩詞專家……總之，五花八門，應有盡有。要說聖密行者，真是百花齊放，推陳出新。

360行，行行出狀元；360行，行行都有聖密行者

360行，行行出狀元；360行，行行都有聖密行者。雖然他們在人世間的面貌不同，在眾生面前從事的職業不同，但是，他們都是直趨宇宙永恆的學者，個個都是中國的民間哲學家、民間修煉家。

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(2/5)

在1956年8月1日的這一場特大颱風災害之中，由於我的執著，本來我應該離開這一個世界，但　聖宗救了我的色身生命。

中國的金剛法界宮

以及西子湖的聖密十法界

自從公元九世紀四十年代開始，佛教遭遇空前的法難，捨寺融俗、捨僧寶相、不墮聲色、弱水三萬。行者們奔赴山林，隱蔽民間。聖密行者都以哲學家、學問家、修煉家的道德資格融化在中國的人民群眾之中。

360行，行行出狀元；360行，行行都有聖密行者。雖然他們在人世間的面貌不同，在眾生面前從事的職業不同，但是，他們都是直趨宇宙永恆的學者，個個都是中國的民間哲學家、民間修煉家。

他們可以是一位公開的道教士，一位教書的私塾教書匠，一位精通功夫的武術家，一位衣衫襤褸的乞丐，一位信奉基督教的長老，一位給人看病的郎中先生，一位做豆腐的豆腐店老闆，一位買米販子，一位修自行車的自行車行的老闆，一位醬園店的店主，一位中藥店的店員，一位菜場的老闆，一位牙科珍所的牙醫，一位湯團和豆漿店的早餐供應者，一位郊區的種菜農民，一位工廠作工的工人，一位演戲的著名藝人，一位學校的教授、國學家，甚至一位政治家或一位詩詞專家……總之，五花八門，應有盡有。要說聖密行者，真是百花齊放，推陳出新。

作者：AFFCM

360行，行行都有聖密行者。

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中國的金剛法界宮

以及西子湖的聖密十法界

自從公元九世紀四十年代開始，佛教遭遇空前的法難，捨寺融俗、捨僧寶相、不墮聲色、弱水三萬。行者們奔赴山林，隱蔽民間。聖密行者都以哲學家、學問家、修煉家的道德資格融化在中國的人民群眾之中。

360行，行行出狀元；360行，行行都有聖密行者。雖然他們在人世間的面貌不同，在眾生面前從事的職業不同，但是，他們都是直趨宇宙永恆的學者，個個都是中國的民間哲學家、民間修煉家。

他們可以是一位公開的道教士，一位教書的私塾教書匠，一位精通功夫的武術家，一位衣衫襤褸的乞丐，一位信奉基督教的長老，一位給人看病的郎中先生，一位做豆腐的豆腐店老闆，一位買米販子，一位修自行車的自行車行的老闆，一位醬園店的店主，一位中藥店的店員，一位菜場的老闆，一位牙科珍所的牙醫，一位湯團和豆漿店的早餐供應者，一位郊區的種菜農民，一位工廠作工的工人，一位演戲的著名藝人，一位學校的教授、國學家，甚至一位政治家或一位詩詞專家……總之，五花八門，應有盡有。要說聖密行者，真是百花齊放，推陳出新。

《少林六十四腿擊法》為　薄伽梵　智及維摩詰　師尊，應　聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王之《登封綬紀》預言，於二十世紀七十年代，在聖密宗初露頭角之際，撰寫有關中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教動禪陀羅尼系列專著之其一。