浴佛節---佛教徒的〝母親節〞[薄伽梵 智及維摩詰]

十一龍願望在成佛之後，到人世間來普渡眾生，祂們的希望果然實現，成為大聖  釋迦牟尼佛的十一位最好的密乘弟子。

十一龍佛下凡之後，神通自在，顯阿羅漢身，外顯內密，輔佐聖教。

由此就有了紀念佛誕，舉行莊嚴的洗浴佛像的儀式。並且開始了在  佛前，浴佛者在  佛前許願的習俗。

以佛教大乘顯教而言，佛誕浴佛主要強調聖佛出世的宇宙意義。
　

所以，在《灌洗佛形像經》說：

「佛誕生時，隨地行七步，舉右手而言：‘天上天下，唯吾獨尊，當為天人作無上師。’」

「諸天王持香湯名花而灌太子身，於是後來浴佛之像是右手指天、左手指地的太子像，常在露天盛於盤內洗浴。」

其實，佛教諸宗諸派對於浴佛儀式，並不統一，小乘、大乘、密乘，各自的儀規都不相同，而是按各自的教義而行。我們在此暫不討論佛教其他流派的關於浴佛的儀規，只討論和介紹聖密宗金剛禪佛教浴佛節的傳統教義和傳統儀規。

即身成佛之依據
聖密宗金剛禪佛教的教義是引導眾生〝即身成佛〞。就是這一生一世的修行就可以成佛。
一教義大別於小乘佛教，小乘聖者認為佛只有  釋迦牟尼一位，凡人修行最高只可以達〝阿羅漢〞果位，而決無成佛的可能。

〝即身成佛〞這一教義，也有別於大乘顯教。大乘顯教認為凡夫也能修持成佛。但必須累劫修行到三大劫，方得成佛。〝三大劫〞是古印度表示時間的量詞。

三大劫時間的長度，如果以〝年〞為單位，是數字〝1〞後面 142個零，是一個似乎不可思議的天文數字。顯教的理念，提示了成佛之困難和成佛之難得。

而九乘密教的教義認為，修雙行者自己只要具有清淨菩提心、又有俱德上師指導之下，虔誠修持正確的密法，〝三密加持〞，即身就可以成佛。

依聖密宗金剛禪佛教根本經典《金剛頂經》記載：

〝即身成佛〞的意思是，不須歷世積累功德、修行，即可以現世成佛。

《金剛頂經》系統的《菩提心論》說：
〝若人求佛慧，
通達菩提心，
父母所生身，
速證大覺位。〞
大覺位，即　佛所覺悟的無上正等正覺。
大覺位，就是〝即身成佛〞。

六大 ( 地、水、火、風、空、識 ) 是宇宙本體，　佛與眾生無二無別，即是〝六大是大日如來的法身，是構成世界萬有的本體。〞無論是　佛或者是眾生，皆由六大化成。依這理論，眾生若修持正道密法〝三密加持〞，即能與　毗盧遮那佛大日如來相應，即身成佛。

《金剛頂經》將即身成佛的宇宙密義，告訴眾生而俱緣者獲得〝生起密乘〞的諸宇宙大法。〝無上密乘〞將密乘的無上瑜珈大法，以嚴格的〝灌頂〞、〝曼荼羅〞、〝護摩〞、〝祭祀〞所規範，將密乘〝即身成佛〞的密法，引導致修行者個人和諸天諸佛相結合的修持行為。

由古印度聖　智及維摩詰  聖祖傳弘的〝無相密乘〞，將密法授惠於最廣大的眾生。祂將〝無相密乘〞逮諸總持、遊戲神通，夢幻空花、圓滿無盡的究竟理念和宇宙，人間的究竟大樂，傳授給眾生。
　

〝無相密乘〞是九乘密法並舉，顯密教義共融，依據不同根器，授受相應聖法。

從而將密乘佛教發揚到最極最上的〝聖密佛境〞、〝聖佛密境〞之十三層識，即〝唯識無境〞現證涅槃之境。

凡三業轉聖三密
由是，世界上一切可見、不可見的形色是大日如來的〝身密〞，一切聲音是祂的〝口密〞，一切〝理念〞是祂的〝意密〞。眾生為六大所幻化，在本質上，與大日如來平等無差別。但因〝身業、口業、意業〞，三業造作而迷誤，導致流轉生死。所以，只要〝三業轉三密〞，如法修持，就可即身成佛。