2011.09.25薄伽梵智及維摩詰師尊〝法身心語〞廣播聖密龍講

我們聖密行者修行的宗教過程就是從六識上昇到七識、上昇到八識，在八識中驅除染分、晉達淨分。而淨分實際上已經是靈性層次的境界。

〝惡業身極果〞在原足本經上是稱為〝惡業極果〞。那麼在《疏》上面就把它疏開，稱為〝惡業身極果〞。因為惡業本身它是一個六識的思維和七識的思維以及八識染分的思維。所以這個是惡業的〝當體〞；在這樣的情況之下，產生的極果也就是由六識去承擔、去消化。當然，如果惡業生極果了，這個時候──〝生、老、病、死〞的四大苦緊隨而來。

作為聖密行者，要避免〝惡業極果〞，也要避免〝惡業身語〞這兩個情況。這兩個情況是有非常豐富的內容的，而且有一些是非常微妙的、自己察覺不到的；譬如像我們已經在繼續討論中的　阿難，祂的一些思維聽起來是很想當然的，感覺不出好像是〝惡業〞。但是　維摩聖祖祂〝感覺〞出來了，就幫助祂了；諸天諸佛也〝感覺出來、幫助祂了

所以這裡，這本經就馬上轉入了隱態世界的情景。也就是說，除了　維摩聖者告訴　阿難：“你不要這樣想，更不要這樣說；尤其是你〝想〞──雖然沒有說，但是諸天諸佛也都知道了；更不要讓諸天諸佛發覺你有這個病。這是一個病。”

這裡頭教育我們就是說，我們〝惡業極果〞千萬要避免。我們有一句話叫〝明空自鑑〞；我們明白不明白？智慧生長了沒有？宇宙的明空之理有沒有懂得？宇宙的光明之理有沒有懂得？如果沒有懂得，要快快明白、快快實踐這一個光明的宗教過程。

所以我們在學　維摩聖祖的經的時候，一定要、一定要懂得經文的深奧的密義秘理。當然，後來佛教教理發展，〝花〞表達〝慈悲〞，這樣花在大乘的佛教中成為了一個象徵，華實具足，可喻即實而權，又華開蓮現可喻即權而實，又華落蓮成、蓮成亦落可喻非權非實。如是等種種義便，故以蓮華喻於妙法也。

在世間法裡修持、在　阿達爾嘛佛　師尊身邊閉關，一定要建立起穩實的信心力。而這一個信心力的建立，即是建立在清淨、無我、調伏、精進的實修親證的基礎上，深刻體會了宇宙人生究竟、了義的基礎上，是對宇宙實相的自證，是對　大聖　佛祖極終善性的慈悲與智慧的至信。

維摩聖祖的《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，因為這本經要合適原始佛教的最初的口味、又要服從大乘佛教的趣向，所以在這個故事中間既照顧了原始佛教上座部聖者們的法的理念，又要符合大乘       佛教的理念。所以〝天女散花〞這個故事就非常巧妙地把上座部佛教、大乘佛教兩者都兼顧到了。

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    我們再進一步來討論《聖祖經》足本經裡的故事: 維摩聖祖和　大聖　釋迦牟尼佛祖以及　阿難共演的〝渡眾大戲〞。在這個〝戲〞 裡有配角，這個配角就是外道的婆羅門梵志──婆羅門論師。沒有〝論師〞這個反面教員，這渡眾大戲好像也欠缺了〝渡眾大戲〞整體中的反面角色。

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    我們學這個法，主要我們要學　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，防止〝惡業身心語〞的產生和〝惡業身極果〞這兩個情況的產生。

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    這兩個情況是屬於隱態世界的情況，也是屬於靈性境界的情況。就是來區分靈性境界和精神境界的不同之處。這兩個都雖然說是可以稱之為靈性境界情況，實際上他僅僅是在精神境界上發生的事。但是我們聖密行者、聖密上師、聖密長老要在精神層次上提昇，提昇到靈性境界；不要發生〝惡業身心語〞，不要發生〝惡業身極果〞。

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    阿難在這一個故事中所飾演的角色，極大地教育了弟子，即是“在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”

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    我們聖密行者修行的宗教過程就是從六識上昇到七識、上昇到八識，在八識中驅除染分、晉達淨分。而淨分實際上已經是靈性層次的境界。

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    在　阿難的故事裡，　維摩詰聖祖慈悲調教　阿難禁語。弟子理解這一個〝禁語〞即是要嚴禁任何有違背佛戒之心、意。要絕對地消除分別，完全調於　大聖　釋迦牟尼佛祖、調伏於　阿達爾嘛佛。這是能夠〝承佛威神〞、〝法身心語〞、圓滿完成弘法渡眾歷史使命的首要條件。

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    當然我們現在來看，身上著花，〝蓮華多奇，為蓮故華〞。當然是很好的象徵，有花帶當然要比沒有花帶要好，但事實上佛祖住世的原始佛教時期，對花的認識不是提倡讚揚的；這個就是　維摩聖祖經的巧妙的地方。

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    維摩聖祖的《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，因為這本經要合適原始佛教的最初的口味、又要服從大乘佛教的趣向，所以在這個故事中間既照顧了原始佛教上座部聖者們的法的理念，又要符合大乘       佛教的理念。所以〝天女散花〞這個故事就非常巧妙地把上座部佛教、大乘佛教兩者都兼顧到了。