第482講清淨無我的光明行2015.7.12 薄伽梵 師尊聖密龍講

中國傳統文化自堯舜以來，以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”這“十六個字心法”為核心，對促進世界和平與推動人類和諧做了極大的貢獻。

千百年來，聖密宗佛教作為一種優秀的靈性文化。這一中正之道的中華心學，在其慈悲、智慧與非暴力的“內事行”得以充分地彰顯。

聖密宗佛教認為，人和人是一個不連續的整體，宗教與宗教是一個不連續的整體，通過搭建宗教內部之間以及不同宗教之間交流對話的平台，促進不同文化和文明在交流互鑒中，共同發展，既是推動人類社會進步的動力，也是維護世界和平的紐帶。

大凡宗教，都是靈性文化。如如調動各宗教中的靈性內涵，宗教之間作超越界靈性文化交流，促進宗教與宗教間的和諧，靈性融合為一體，從而構建全球倫理，為全人類帶來現實的社會繁榮、世界和平。反之，沒有了靈性文化，缺乏了靈性內涵，人就會變得無度，社會也因此而變得無序。

聖密宗佛教為佛教原生態文化，是“非物質文化遺產”。這一活態的民族、民間佛教密宗文化，是屬於中華文明寶庫中的一顆璀璨的明珠。目前，其淺部的內容雖然以“東密”和“臺密”的形式出現在日本，但是，集大成者 薄伽梵 智及維摩詰 宗師已在澳大利亞獲得當地政府推行多元文化的政策支持之下，廣開宗門，茁壯成長。

，佛陀的“內事行”是一個清淨大光明、大光明清淨的清淨無我的光明行。佛以無量的光明普照眾生，隨世間習俗而入，示現眾生能夠看得見的人的身軀的七尺光明。

聖密宗佛教宗下所教導的修行的三密陀羅尼——身陀羅尼、口陀羅尼、意陀羅尼，與清淨大光明聖法無關的語言、講話就不做。口中不講與清淨大光明無關的語言，意識也不想與清淨大光明聖法無關的事情，就是身所行、口所言、心所念，分分秒秒都融化在清淨大光明中，融化在法性大光明中。

實際上，在古印度時期，佛梵持明密教的初聖祖 Vimalakirti就已經指導“眾所知識”的“勝義僧”進行著“大智本行”了，具體的就是拿霓虹法性之光普照眾生，空行法性之光普照眾生，不思議法性之光普照眾生，涅槃法性之光普照眾生。依此,足見聖密宗佛教薄伽梵四眷屬佛梵持明的密教修行是非常系統完整的繼承了 大聖 釋迦牟尼佛祖“內事行”靈性修持的優秀傳統，是一個一脈相承，無二無別的關係。正是這一種清淨無我的光明之行，以一種無上的宇宙正能量，照亮著人類前進的步伐。
“內事行”是離垢晶瑩的百相萬行。

“內事行”是離垢晶瑩的百相萬行。
“內事行”在外相看起來與普通凡夫的行為沒有區別，然而，“內事行”並非凡夫行，而是不折不扣的“能善分別諸法相，於第一義而不動”的“勝義僧”的八地聖行。

《佛說內藏百寶經》在闡述佛的“內事行”時還提到“佛身如金，不受塵垢，佛現入浴，隨世間習俗而入，示現如是。”就是說，佛以如金的、不受塵垢的離垢晶瑩之身，進入娑婆世界，因此，祂也隨順著世間的風俗習慣而進入眾生之中，示現祂的大聖者的相。經中所言的“內事行”實際上高度概括了佛在世間的弘化聖跡。佛的起心動念無不是為了利益一切有情，以無量的方便示現無量的眾生。

又依《妙法蓮華經》的教導，大聖 釋迦牟尼佛祖在無量億阿僧祇劫久遠之前就已成佛，只為哀憫眾生而示現娑婆。祂住於世間，而不執著。“身所行，口所言，心所念”，皆隨世間習俗而入，從而，成為眾生示現凡人修行成就道途的樣板，是一個無可替代的楷模。故而，佛祖在娑婆世界的“內事行”，向眾生昭示了聖密宗佛教強調修行者實現聖密虹轉的八地聖行。

《菩薩行品》中講到，諸佛住世的時候，眾生所見到的威儀，威儀前進，或者威儀停止，種種的千百威儀的產生和示現，這種種隨緣方便的“內事行”，都無非都是佛的弘化之事。

在《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》上講的，維摩詰示有妻室，但是常修梵行。由此可見，一個行“內事行”的“勝義僧”，在修持凝練靈性生命的時候，祂在肉體生命上，實際上過著一般世俗人所不同的精神生活。

歷史以來，聖密宗佛教救渡眾生的“內事行”也一直是嚴格遵循著《大日經》教導的“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”渡眾的原則，充分地彰顯了佛梵持明密教以人為本的人間佛教理念。
千百年來，聖密宗佛教始終堅守將“聖教的清淨”與“妙法的方便”有機而圓融地結合。
歷代聖宗“善解法相，知眾生根；巧借名相，以引導之；以方便力，懾服眾生”，以眾生喜聞樂見的舞獅、舞龍等種種“內事行”的外相，以無量億阿僧祇劫所集的阿耨多羅三藐三菩提法，救渡各種根器的眾生，於無聲無色中，導眾悟佛知見，入佛知見，令無數有緣人見即是自在，聞即是自在，觸即是自在，瑜伽即自在。

薄伽梵四眷屬不僅自我解脫，還幫助眾生解脫，幫助眾生解脫今生今世的痛苦和永恆生死的痛苦。這一個自覺覺他、自利利他、自度度他、自證證他的八地聖行、百相萬行，無疑是當代佛教徒實踐佛陀“內事行”的典範。

第四個小標題：“內事行”是殊勝圓滿的隱態聖行。
從表相上看，佛陀的日常行持似與凡人沒有多大的差異。然而，佛陀的行持是“若行若坐，想念俱無”，是遠遠超越了第六識、第七識、第八識的染分，而進入第八識的凈分，以至進入第九識庵摩羅識乃至更高的層識下的行持，故而，是一個“至極無見地”的超越界的隱態聖行。