第474講十二乘教九乘密法2015.6.14. 薄伽梵 師尊聖密龍講

「《了凡四訓》中，雲谷禪師要了凡先生念準提咒要達到無念無想的地步，就是這個道理。值得注意的還有：所謂的無念並不是心裡一個念頭也沒有，而是有念頭但不駐留，『應無所住而生其心』。」

，〝應無所住而生其心〞。「住」和「心」，實際上，兩者無二無別，猶如我們所講的清淨、無我、調伏、精進

而以宗下的話來講，就叫「清淨」和「無我」。當你清淨了，你就是一個最佳的心態；當你無我了，就是一個最佳的心態。清淨無我了，意思就是越清明越無念，這個時候是最好，也就是趙樸老所講的，達到了「放鬆」的標準。

這個「放鬆定律」，如果運用到我們建造南天極地大雷音寺這一個偉大的建設的時候，運用到這一個具體的事例上。

我們要在南半球為中國佛教建築起一個最大的顯密圓融，顯教密教的教法，都能夠顯現在這巨大廟宇、宏偉建築群構成的硬體設備。十二乘教法，就是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這三乘的顯教，都能夠體現在這一個廟裡；而九乘密法，也就是外三密乘、內三密乘、密內密乘——九乘密法所有的〝聖密十法界〞曼陀羅，都能夠立體的、具像地體現在我們的廟裡，從而讓人們對佛教有—亇全面、深刻的認識

但是，這個兩百年呢，也有可能縮短為一百年，也有可能縮短為五十年，甚至也有可能縮得更短。所以，任何事情都要有足夠的清淨、足夠的無我。我們只有足夠的清淨、足夠的無我的時候，等待善因善緣的發生。

善因善緣成熟的時候，它來得也快。

趙樸老講得很風趣，祂用了一個〝電〞的比喻，所以，祂說：「這些東西的到來，有的時候能快到令你吃驚。」

我們正在等待著善緣的成熟。因此，我們還是〝清淨、無我〞地去爭取，清淨、無我地等待，清淨、無我的原則處理一切事情。也就是，根據 趙樸老前面所講的四大定律，在「深信定律」的基礎上，我們再加上這一個「放鬆定律」，我們來處理這件事。

我們以自己堅實的修行，以清淨，以無我。我相信，只要我們清淨、無我，正確處理好各個關係，以這個「善因結善果」的規律來處理這一件事情。

我們已經把許多佛像迎請到了南天極地大雷音寺。我們有 大聖 釋迦牟尼佛像，我們有 曼殊師利佛、 普賢王如來的佛像，我們有 阿難、迦葉的佛像，我們有三聖佛的佛像，我們有初聖祖 大聖寶 至極維摩詰的佛像。

佛像的來源都是中國。這些佛像有著名的佛教麥積山石窟的佛像。這些佛像已經配備到南天極地大雷音寺。佛像都非常雄偉，都非常偉大、莊嚴。這些佛像，只要因緣成熟，都能夠把祂們如法如律地恭放起來，安座完好。

我們積極地籌備著這一天的到來，但是一定要根據 趙樸老的「放鬆定律」，放鬆自己，〝清淨、無我、調伏、精進，〞準備把中國佛教文化公園最終圓滿地建設起來，成就起來，為塔州、為澳洲建立一個文化的功勛，為全人類迠立—亇靈性的佛教文化基地。

而以宗下的話來講，就叫「清淨」和「無我」。當你清淨了，你就是一個最佳的心態；當你無我了，就是一個最佳的心態。清淨無我了，意思就是越清明越無念，這個時候是最好，也就是趙樸老所講的，達到了「放鬆」的標準。

「無所住而生其心」

「人只有在心態放鬆的情況下，才能取得最佳成果。任何心態上的懈怠或急躁，都將帶來不良結果。什麼心態是最佳心態呢？答案是越清明無念越好！把目標瞄準在你想要的理想人格、理想境界、理想人際關係和理想生活等等東西上，然後放鬆心態、精進努力，做你該做的，不要老惦記著這些東西什麼時候到來，則這些東西的到來有時候能快到令你吃驚；相反，如果你對結果越焦躁，你就越不能得到理想的結果，甚至會得到相反的結果。」

這個第四個定律就是「放鬆定律」。但是，非常精闢的是， 大聖寶 趙樸老親教師祂在講完這一個定律，最後，用了一句非常精闢的話：「無所住而生其心」。這是在《金剛經》中我們所能夠看得到的一句經文：「應無所住而生其心」。

我們六祖惠能在五祖弘忍大法師教導之下，在半夜三更中，祂去了弘忍那裡。去弘忍那裡做什麼？祂是隨著弘忍的指引而去的。
因為，作為一個〝獦獠〞，祂到黃梅去見五祖。見五祖，直截了當，跟守門的小和尚講「我是來做什麼的」。因為，五祖弘忍問來通報的小和尚，說：「他來做什麼？請問一問。」小和尚就說了：「你來做什麼？」五祖弘忍這樣問，小和尚也這樣問，那麼，惠能就講了：「我來這裡作佛。」小和尚就問了：「你是嶺南的獦獠，怎麼到這裡來作佛？」惠能不講世俗的回答，「獦獠與佛無異」，也就是說，獦獠的心跟佛的心是沒有兩樣的。其實，這個時候就已經表現出祂的覺悟。

五祖弘忍聽小和尚報「如此如此」，那麼，五祖就讓六祖到後面伙房裡去做修持——他的修持就是舂米，舂了八個月的米。祂來作佛，結果是讓祂去舂米，舂米作為修持，舂八個月的米。結果，八個月了，弘忍掛念著祂，掛念著祂究竟怎麼樣了，就去考察祂一番。考察的結果，決定晚上授祂《金剛經》。

大師就在祂的頭上打了三下，祂悟到了，就在半夜三更的時候，六祖惠能就到了五祖弘忍下榻的寮房裡。五祖弘忍就教祂《金剛經》。這個《金剛經》，教到〝應無所住而生其心〞，六祖惠能言下大悟，祂開悟了。

六祖剛到黃梅來的時候，祂對小和尚講：「獦獠與佛無異」。但是，祂講，雖然這樣講，但在理論上，還不是很明白。這個時候，祂明白了。

祂覺悟到，「應無所住」的「住」，「而生其心」的「心」，明白了「住」是指人對於世俗、對於世界上的物質所留戀的程度；而這一個「心」正是他自己，是指他對佛理禪意的深刻的領悟的程度。如此說來，人應該對世俗的物質無所留戀，這個時候，才有可能深刻地領悟到禪意，領悟到佛理。

在這裡，〝應無所住而生其心〞。「住」和「心」，實際上，兩者無二無別，猶如我們所講的清淨、無我、調伏、精進。