第471講 密密三藏聖內事行2015.06.06.薄伽梵 師尊聖密龍講

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我們繼續來學習《大方廣佛華嚴經》《毗盧遮那品》的第六，祂是這樣說的：
妙音遍世間，聞者皆欣樂，隨諸眾生語，讚歎佛功德。
這幾句偈語非常好，這裡所講的就是說 趙樸老 親教師祂一生的行持並非是為了自己。祂一生的行持，祂所講的“妙音遍世間，聞者皆欣樂，隨諸眾生語，讚歎佛功德”。因此  趙樸老採用悲心慈證虹化的形式，与世人所做的幾乎現象上看“一模一樣”，但是祂是虹化的。

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這個光照亮著整個宇宙的聖密十法界，不可稱、不可量，不著稱量，不可以智知，不可以識識，沒有辦法以凡夫六識的思維去衡量。只有清淨、無我、調伏、精進，從每一個人全身所擁有的七千四百萬的脈道，百條的光脈，個體聖密十法界和宇宙聖密十法界相溝通、相瑜伽、相融契，在相互交流的生命實踐中去體察。

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如何是內事行呢？如何是內藏呢？
根據 聖宗的解密開示：
“所謂的內藏，也就說我們現在研究的一般叫顯三藏、密三藏、內密三藏、密密三藏。這裡所講的就是指內密三藏和密密三藏”。
三藏經如何多，如何能學遍？一生中如果要通讀一遍，可能性也沒有，尤其是內密三藏和密密三藏，這裡所謂的內密三藏和密密三藏。
一般而言，顯教的三藏稱為三藏，也是共通的三藏、共法三藏。但是密教的三藏、內密的三藏、密密的三藏一般所記載的是不共法。
因為內三密三藏、密密三藏一般而言稱之為“續”，而不稱之為“經”。稱之為“續”是因為許多後來的學者，包括漢地的學者和藏地學者，他們把經典加以詳細的分析、學習、消化，用自己的語言分解出了種種的佛的真理。
但是，他們要遵循一個原則，而這原則就在《佛說內藏百寶經》裡頭加以充分地體現，由是這個“內事行”也就是進行密密三藏的教法，由密密三藏所示現的法性——阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那三乘法性的三藏，這三乘法性的三藏所指示的道路徐徐的行去，這就是“內事行”。
“內事行”以實踐為宗旨的，既要有佛祖的理論，又要佛祖在經典中——十三部根本經典中所講到的一般世人所不能理解的一些現象，那麼在密密三藏中，在“內事行”之中能夠得到解讀。
我們所看到的經典中，有的經典描述著  大聖  釋迦牟尼佛祖和祂的諸弟子騰于空中相互授

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以佛無量的光明普照眾生，隨世間習俗而入，示現眾生能夠看得見的人的身軀的七尺光明。一般而言世人對光明的認識有日月之光。由是， 大聖 佛祖隨世間習俗而入，東方藥師佛琉璃淨土世界中，藥師佛左邊有日光菩薩，右邊有月光菩薩。佛渡眾生，因眾生需要而示現如是。
作為我們宗下聖密法而言，“菩提心為因、大悲為根本、方便為究竟”，其實我們宗下一直遵循著這三條綱。

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光明的源頭來自  大聖   釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧；光明的源頭來自於  大聖  釋迦牟尼佛對全人類的無量的法性的大愛；這個光明的來頭也來源於  大聖寶  金剛聖初趙樸老 親教師；這個光明的來頭也來源於每一位在此趙樸老學術研討會參與者們的內心法性之光。光光相照、光光相映，因此交織成了非常莊嚴的場

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    我們借著讚頌  大聖寶  親教師  趙朴老  金剛聖初的佛人格和讚頌祂的那首“虹化詩”，這首“虹化詩”祂的總的精神和祂的深刻的內涵，以及祂廣袤的內容，可以說是《佛說內藏百寶經》的現代版。

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    佛說內藏百寶經》是一部在中國佛教弘傳初期的時候就已經翻譯進祖國了，祂是幾乎和《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》簡本經、足本經大量湧入中國時候的產物。由於許多“大經”的湧入，這部經文字不多，雖然已經引起了廣大佛教界的關注，但是一直都沒有被解密過。

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    這次因緣成熟了， 大聖寶  趙朴老  金剛聖初親教師祂的那首“虹化詩”的現世，以解讀這個“虹化詩”的基本過程，再來對照《佛說內藏百寶經》那就是一目了然了。許多行者、許多讀者、許多聽眾，紛紛寫報告來說“內心感觸很深”。

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    佛說內藏百寶經》說：
“佛身如金，不受塵垢。佛現入浴，隨世間習俗而入，示現如是。”

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    這段經文，高度概括了佛在世間的弘化的聖跡，以無量的方便示現無量的眾生。

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    《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》足本之一的《妙法蓮華經》說：大聖  釋迦牟尼佛祖在無量億阿僧祇劫久遠之前，就已經成佛。

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    佛住於世間，雖然在世間皆不執著，悉為世間作明，身所行，口所言，心所念，隨世間習俗而入。

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    佛住於世間，雖然在世間皆不執著，悉為世間作明，身所行，口所言，心所念，隨世間習俗而入。

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    《大方廣佛華嚴經》的《毗盧遮那品》第六，祂是這樣說：
世尊坐道場，清淨大光明，譬如千日出，普照虛空界。

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    如此，就說明與眾生瑜伽稱之為“悉為世間作明”，這個明——無量光、無量壽，佛的光焰不可以計，照明十方，雖世間習俗而入，示現七尺光明。