學習這兩講聖密龍講之後，弟子感到很多問題似乎想通了

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   宇宙的真實就是諸法如幻、緣起性空。

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也就是 佛祖的三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。也就是，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。佛祖說法那麼多，三藏十二部經，中心思想就是一個性空。由性空而演繹出的一切的教法，無不是爲了教育衆生還識本心乃本覺妙明。

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   在《聖祖經》弟子品第三中，初聖祖在“教育”佛祖的十大弟子，無一不是體現了這個諸法性空的真理。

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   初聖祖“教育”大目犍連尊者說：“法離好醜、法無增損、法無生滅、法無所歸、法過眼耳鼻舌身意、法無高下、法常住不動、法裏一切觀行。唯大目連。法相如是，豈可說乎。夫說法者，無說無示。其聽法者，無聞無得，譬如幻士爲幻人說法，當建是意而爲說法。”

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   在《聖祖經》弟子品第三中，初聖祖在“教育”佛祖的十大弟子，無一不是體現了這個諸法性空的真理。

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《放光般若經》作爲《聖祖經》足本系列，充分體現了這個性空的基本原則。

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   《華嚴經獅子章》的十條：初明緣起；二辨色空；三約三性；四顯無相；五說無生；六論五教；七勒十玄；八括六相；九成菩提；十入涅槃，亦是詮釋性空的思想。

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   初聖祖“教育”須菩提尊者：“一切諸法如幻化相。”

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   師父聖示，如果看不到諸法性空，那麼在成就菩提道上就會產生退轉心。退轉心也就是由於菩薩沒有見到諸法性空而生起得。想想也確實如此，如果真正能夠明白諸法性空的道理，那確實是不會生氣了，確實是能夠忍辱了，確實是不會、也無需去分別了，確實是能夠無我相、無人相、無衆生相、無壽者相了。而明白不了這個道理，就會進進退退。

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   弟子感到，認識這個道理，到具體地實踐，又是一個深化改革的過程。

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   在448次聖密龍講之中，有提到對虹化的形式的糾結，弟子感到三種不同層次108級的虹化，無非是爲了適應不同根器的衆生，本質一如，無需要去分別。而衆生的根器如何，實在也沒有必要如精確數學那樣，做詳細地歸類統計。更何況，宗下還有轉根器之法門，衆生的根器也是動態變化的，在宇宙中的相位也是隨着自己所做的業，而做相應的調整變動的。這裏頭也就是一個性空的問題。

《放光般若經》作爲《聖祖經》足本系列，充分體現了這個性空的基本原則。 師父聖示，如果看不到諸法性空，那麼在成就菩提道上就會產生退轉心。退轉心也就是由於菩薩沒有見到諸法性空而生起得。想想也確實如此，如果真正能夠明白諸法性空的道理，那確實是不會生氣了，確實是能夠忍辱了，確實是不會、也無需去分別了，確實是能夠無我相、無人相、無衆生相、無壽者相了。而明白不了這個道理，就會進進退退。

過去世無量世所經歷的時空、所作的諸業，就像在一張白紙上畫滿了各種雜亂無章的印記，只有將這些印記擦乾淨，才能夠顯現白紙的本來面目，才能夠畫上永恆生命的美麗篇章，現在弟子需要做的就是這個工作，要把這些時空進行清理淨化，也就是通常所言的消業，而這沒有 薄伽梵的教法的靈力是很難啓動的。

師父苦口婆心，講過來講過去，用經典的原文，以宗下的聖密解讀，甚至用現代的“科學”語言，就是爲了把宇宙的真實告訴衆生，讓衆生能夠領悟，能夠獲得自在解脫。

無論是霓虹大法、空行大法、不思議大法、涅槃大法這四部大法也好，無論是《放光般若經》也好，無論是《聖祖經》也好都是性空。