[金刚慈丹（执笔） ]法身心语 无相瑜伽 佛佛共演 度众大戏

如果看不到自己的不足，觉得自己没有可以反省的，这倒是个危险信号了。所以，如何超越自己，跳出凡夫的框框，行圣者大道心，是每一位行者应该认真思考的问题。

这圣密十法界的曼荼罗所蕴含的教法，有十二乘次，而这十二乘次，每一乘次都是一步一步深入；但是这十二乘次，又同时每一乘次都体现了宇宙的规律、至高的圣则。每一乘次都是最高的教法，其法性都是无二无别的，因此，十二乘就构成了一个圆满的曼荼罗。　

师父在第九次WBSY世界佛教青年僧伽会和历次WBSY大会中反复宣导各宗派之间的灵性对话，增进彼此交流，相互尊重，相互了解，相互礼敬，相互促进，经过不懈努力，《欧洲宣言》发表了，上座部佛教″与〝圣密乘佛教″的历史性对话在经过二十几个世纪之后重现，世界佛教各宗派呈现出大和谐、大团结的良好局面，这种和谐、和平的思想和灵性光明正在向全球传播，犹如旭日东升的太阳，终将照亮全人类！

对于十二乘判教的讨论，弟子们谈到以前总是有种优越感、自豪感，总认为我们圣密宗比别人高，认为我们在其他宗教流派、佛教其他宗派之上，虽然也多次听师父讲“诸法平等、无有高下”，但理解不深，这次听了师父的圣示，潜意识中的“我慢”彻底放下了，认识到十二乘判教每一乘次都体现了宇宙的规律，法性上无二无别，十二乘就构成了一个圆满的曼荼罗。这十二乘的教法都是佛祖适应不同根性的众生所讲，都是大圣释迦牟尼佛祖从祂大觉性海中所流露出来的宇宙规律、人生究竟，都要尊重和敬畏。

关于“宴坐”的学习
经文中“舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：‘唯，舍利弗！不必是坐，为宴坐也；夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；”
弟子们谈到：“宴坐”关键是这颗心的清净、心的无我、心的调伏、心的精进，并非要拘于一定的形式、一定要有个相。以前由于不懂得灵性教法的真谛，只是执着于每天花去规定的时间用于“打坐、练功”，由于不注重心灵的提升，到头来还是烦恼多多、分别心一点没少。

圣祖维摩诘言：“不必是坐，为宴坐也；夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；” 直截了当针对舍利佛在享受修行的盛宴的时候而发表的，意思是不必这样一本正经的坐在那里，真正的修行并不是这样，根据圣宗所开示这里的“不必宴坐”， “实际上是指动静禅陀罗尼，包括身口意三密陀罗尼，那才是真正的灵性盛宴。”

不于三界现身意，是为宴坐”的意思翻译到现在就是要无相悉地乘。要象佛梵持明那样无相成就，以陀罗尼表现秘密的身、秘密的口、秘密的意，密行身陀罗尼、密行口陀罗尼、密行意陀罗尼，这样的才成为宴坐。
弟子们讨论到，不仅普通的打坐不能称为“宴坐”、即使日常行住坐卧中自己感觉是清净的，也不可以自诩为“宴坐”，“宴坐”应该是有一定要求、一定圣密仪轨、一定灵性相位高度、获得一定的灵性修行成就，至少能够和师父保持“法身心语”沟通，时刻保持清净灵性光控状态，行住坐卧都自然体现圣者风范，达到“无相悉地成就”才堪称“宴坐”。

通过学习“不起灭定而现诸威仪”圣密龙讲，弟子们明白了什么是“灭定”法门，灭定法门称为无心定，是高于四禅八定之上的法门。圣宗慈悲开示：“不起灭定，此地所谓的灭定，就是虹化，不起灭定实际就是指三重虹化——极终善性虹化、般若智证虹化、悲心慈证虹化，这三种修行方法不同、根性不同、历史使命不同，这三种虹化都是究竟虹化”。

：“宴坐”关键是这颗心的清净、心的无我、心的调伏、心的精进，并非要拘于一定的形式、一定要有个相。以前由于不懂得灵性教法的真谛，只是执着于每天花去规定的时间用于“打坐、练功”，由于不注重心灵的提升，到头来还是烦恼多多、分别心一点没少。

弟子们反省自己，都决心从当下开始、从今生开始，点点滴滴积累清净灵性功德，一点一点消除累劫业障，只有紧跟薄伽梵师尊，身口意三密供养，才有可能改变未来的人生。

“宴坐”关键是这颗心的清净、心的无我、心的调伏、心的精进，并非要拘于一定的形式、一定要有个相。以前由于不懂得灵性教法的真谛，只是执着于每天花去规定的时间用于“打坐、练功”，由于不注重心灵的提升，到头来还是烦恼多多、分别心一点没少。

根据圣宗所开示这里的“不必宴坐”， “实际上是指动静禅陀罗尼，包括身口意三密陀罗尼，那才是真正的灵性盛宴。” “不于三界现身意，是为宴坐”的意思翻译到现在就是要无相悉地乘。要象佛梵持明那样无相成就，以陀罗尼表现秘密的身、秘密的口、秘密的意，密行身陀罗尼、密行口陀罗尼、密行意陀罗尼，这样的才成为宴坐。
弟子们讨论到，不仅普通的打坐不能称为“宴坐”、即使日常行住坐卧中自己感觉是清净的，也不可以自诩为“宴坐”，“宴坐”应该是有一定要求、一定圣密仪轨、一定灵性相位高度、获得一定的灵性修行成就，至少能够和师父保持“法身心语”沟通，时刻保持清净灵性光控状态，行住坐卧都自然体现圣者风范，达到“无相悉地成就”才堪称“宴坐”。

初圣祖教化舍利弗“不必是坐，为宴坐也”，也不能理解为所有的“有相”的事相都不需要了，而是要超越这个“相”，引导舍利弗回小向大、由显入密而演绎的法门。
作为薄伽梵师尊的圣密弟子，师父教授的所有法门，无论教相、事相都是根据个人圣缘和个人根器而赐，都是最适合每一位弟子的最佳、最高的修持法门，一定要脚踏实地努力精进实修，正如师父新年的寄予“在蛇年中，精进事相，获大成就”。

通过学习“不起灭定而现诸威仪”圣密龙讲，弟子们明白了什么是“灭定”法门，灭定法门称为无心定，是高于四禅八定之上的法门。圣宗慈悲开示：“不起灭定，此地所谓的灭定，就是虹化，不起灭定实际就是指三重虹化——极终善性虹化、般若智证虹化、悲心慈证虹化，这三种修行方法不同、根性不同、历史使命不同，这三种虹化都是究竟虹化”。

师父最近一些列圣密龙讲，大觉性海之中汩汩而出的古梵时期大圣佛祖和圣密初圣祖的慈悲与智慧的无垠广大的灵性形象一一展现在弟子们面前，随着师父的话语境升起大用，拉近了宇宙时间与空间的距离，2500多年前的一幕幕，祖师们辉煌的度众大戏犹如发生在眼前，灵动地、真实地、活灵活现地和弟子们的心灵紧紧相连，合二为一、拥抱在一起。