[1-5/20]顯態世界顯示的不一定是宇宙真實 只有隱態世界揭示的才是 宇宙真

因此討論隱態世界、討論“無色界”，“一定要行者一邊聽法一邊做中國漢傳密學的修證，要教相、事相、戒相、圓相具足，要清淨、無我、調伏、精進八相圓滿，你這樣才能够看的懂，才能够聽的懂。有了實踐的驗證，這些理論才是有用的，否則毫無用處。就是作爲一個普通的常識來學也是很有一點問題的。”

薄伽梵 師尊在5月26日的聖密龍講一開始就對有人提出“隱態世界理論比較深不是很好懂，而且這個隱態世界說不是佛教的理論。”的問題做了非常簡明、扼要、肯定的回答“隱態世界就是佛教的理論，只不過是佛教理論的一種現代詮釋。” 幷從“業感輪回”學說開始爲弟子們聖密龍講詮釋《法蘊足論》。

“善”與“惡”的界定。衆生在沒有修習佛法，尤其是沒有修學聖密法的時候，他沒有學到 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，所以是不懂的以 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的精神原則、靈性原則來判定善與惡，往往是以聖緣慈悲心之外的前四種慈悲心——愛緣慈悲心、衆緣慈悲心、法緣慈悲心、無緣大慈悲心來判定善與惡，是以惑取之知而形成的宇宙觀、價值觀來界定善與惡，而這樣的宇宙觀、價值觀只會讓人局限于顯態世界，執著于自己所看到的現象，這樣得出的“善”與“惡”很難免的是與宇宙真實相背離，自然也就無法看到自己所推斷的結果了。

弟子理解到“賞善罰惡的這麽一個宇宙信息，”顯示了宇宙規律，也就是“宇宙祂能够非常公平的獎勵善，鼓勵善，鼓勵人們做好事，祂也能够有這個力量懲罰惡人。這個賞善罰惡的主要的活動機制就在隱態世界發生，當聚集到一定的量的時候，這個賞善罰惡的因果關係才會在顯態世界中顯現出來。”

薄伽梵 師尊聖示：“ 聖宗要教導我們一定要跳出世間法的分別，一定要升華我們的六識，升華我們的七識，升華我們八識的染分，直達八識的淨分，晋升九識阿摩羅識，這個才是成佛的緣起，這個才是聖緣慈悲心和聖密菩提心的最初的心理實踐。”

弟子理解到“賞善罰惡的這麽一個宇宙信息，”顯示了宇宙規律，也就是“宇宙祂能够非常公平的獎勵善，鼓勵善，鼓勵人們做好事，祂也能够有這個力量懲罰惡人。這個賞善罰惡的主要的活動機制就在隱態世界發生，當聚集到一定的量的時候，這個賞善罰惡的因果關係才會在顯態世界中顯現出來。”

佛祖親自授意曼殊師利佛和　薄伽梵至極維摩詰初聖祖所成立的持明密教——聖密宗古梵密金剛禪佛教的“清淨、無我、調伏、精進”的“無我”就是“建築在破這個“真我論”這個基礎上確立的，所以清淨、無我、調伏、精進，成爲一貼聖方四味聖藥，由是 大聖釋迦牟尼佛祖的正覺的緣起而得到不僅是自我的解脫，而且能够幫助衆生一起解脫，走解脫大道。”

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5月26日、27日的聖密龍講聖示：

一、 薄伽梵 師尊在5月26日的聖密龍講一開始就對有人提出“隱態世界理論比較深不是很好懂，而且這個隱態世界說不是佛教的理論。”的問題做了非常簡明、扼要、肯定的回答“隱態世界就是佛教的理論，只不過是佛教理論的一種現代詮釋。” 幷從“業感輪回”學說開始爲弟子們聖密龍講詮釋《法蘊足論》。

學習 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的教法，“以聖密宗的清淨、無我、調伏、精進來調整自己的六識，上昇到七識、上昇到八識、上昇到九識。” 來提升自己的價值觀、宇宙觀，“虛其心”，“實其照”“實實在在地觀照宇宙真理，從而達到〝無知，故無所不知〞的境界。”是聖密行者即身成佛、現證涅槃所必需經歷的宗教過程，弟子唯有努力去過好這個宗教過程。

薄伽梵 師尊聖示：“ 聖宗要教導我們一定要跳出世間法的分別，一定要升華我們的六識，升華我們的七識，升華我們八識的染分，直達八識的淨分，晋升九識阿摩羅識，這個才是成佛的緣起，這個才是聖緣慈悲心和聖密菩提心的最初的心理實踐。”

弟子理解“賞善罰惡”之宇宙信息告訴了我們宇宙真實，祂的因果關係之活動機制的運作規律，顯示了隱態世界的客觀存在，顯示了因緣成熟的時候，“隱態時空有關的人和事就能夠用六識去感知祂”，顯示了“在顕態世界發生的事情，在隱態世界內往往有了〝預演〞，祂們相互之間的關係非常微妙。”

薄伽梵 師尊聖示的：“你一定要記得，靈性的東西、無相的東西、隱態世界的東西一定比你有相的東西要厲害，一定的。因爲我們的弱點太多，很容易被祂攻擊嘛。”

師尊聖示的“當人們對這個隱態世界的不認識的時候，很多事情，對很多事情的評價、判斷、估計以及包括它的能量都是非常的盲目的，不知道怎麽樣能够對待現實存在的隱態的能量。”人們在面對自己不可知的宇宙能量的運作只會是無知、無力和無奈。

薄伽梵 師尊聖示：“宇宙力量是值得敬畏的，不僅要敬畏，而且要懂得它的規律，防止人們有大的損失。你懂得宇宙規律，能够减少人們的痛苦，减少至少一個國家或者一個地區的一個大痛苦。”

無論是隱態世界還是“無色界”，都是有實實在在的教相理論和事相實踐的，都是有佛祖的經典作依據的。因此討論隱態世界、討論“無色界”，“一定要行者一邊聽法一邊做中國漢傳密學的修證，要教相、事相、戒相、圓相具足，要清淨、無我、調伏、精進八相圓滿，你這樣才能够看的懂，才能够聽的懂。有了實踐的驗證，這些理論才是有用的，否則毫無用處。就是作爲一個普通的常識來學也是很有一點問題的。”

具體的教法是要依這一個人的根器而設教的，而不是所有的人都可以聽如是之法、如是教、如是行的，一定要有充分的宗教過程。”

弟子理解就是要在密宗導師的引領、口授心傳下，首先要過好教相的宗教過程，然後要再進入事相的宗教過程、戒相的宗教過程。只有“通過正確的教相和正確的事相去加以訓練，”“正確的戒相去加以規範”，“才能達到宇宙所賜予的〝圓相〞。”