是靈性功德

我們聖教的回歸是生命的回歸、精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸。這四者其實都具備了。

如果，心常輕人，吾我不斷，即自無功。也就是說，如果經常以自己的俱身我執去輕慢眾生，心裏頭比眾生高；心裏頭比諸天諸佛高；心裏頭比上師、長老高；心裏頭比 宗師高；心裏頭比所有的眾生高。我們講要無我，但是，他呢，就是有我，就是我不斷。這裏有一個結論：即自無功。也就是你當即就沒有功德，當即就無靈性功德。

我們聖教的回歸是生命的回歸、精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸。這四者其實都具備了。其實，聖密宗古梵密金剛禪佛教從來也沒有離開過祖國大陸。

，我們教相、事相、戒相、圓相，四相俱全，但是，關鍵一相，就是這一個戒相。如果說不遵守這一個戒相，不能夠稱為佛教徒，更不能夠稱為中國漢傳密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教的教徒。

師父一次次的為弟子們聖解《六祖壇經》和《金剛經》，就是引領弟子們破除俱身我執、俱身法執、俱身我慢和對相的執著，引導弟子們進入隱態世界，進入宇宙實相，進入聖密宗無相密乘的教法理念，令弟子懂得了，“凡所有相，皆是虛妄。

師父要求弟子們做好最關鍵的一相是什麼？答：我們要求遵守佛教最基本的戒律。因為，我們教相、事相、戒相、圓相，四相俱全，但是，關鍵一相，就是這一個戒相。如果說不遵守這一個戒相，不能夠稱為佛教徒，更不能夠稱為中國漢傳密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教的教徒。

：〝見性是功〞，什麼性？法界體性，這個是功；平等性是一個德。意思就是說在五種法性的智慧中，到達法性的高度才是功，到達平等性才能夠稱得上是德。

，“自性建立萬法是功，心體離念是德。”“內心謙下是功，外行於禮是德。”答：這裡講〝自性建立萬法〞實際上就是我們聖密行者所講的〝清淨、無我〞，後面是要〝調伏、精進〞。這個要調伏也就是說要謙下，內心要謙下；要調伏，外行要有行者的禮貌。所以，〝自性建立萬法是功〞，這裡的〝自性〞，就是指〝靈性〞，各位大師們解讀《六祖壇經》，修証不同，岐義解讀，詮釋有異。【

我們聖教的回歸是生命的回歸、精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸。

師父要求弟子們做好最關鍵的一相是什麼？答：我們要求遵守佛教最基本的戒律。

到達法性的高度才是功，到達平等性才能夠稱得上是德。

當昇起妙用的時候，這個時候才稱之為〝功德〞。

師父要求弟子們做好最關鍵的一相是什麼？答：我們要求遵守佛教最基本的戒律。因為，我們教相、事相、戒相、圓相，四相俱全，但是，關鍵一相，就是這一個戒相。如果說不遵守這一個戒相，不能夠稱為佛教徒，更不能夠稱為中國漢傳密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教的教徒。

師父一次次的為弟子們聖解《六祖壇經》和《金剛經》，就是引領弟子們破除俱身我執、俱身法執、俱身我慢和對相的執著，引導弟子們進入隱態世界，進入宇宙實相，進入聖密宗無相密乘的教法理念，令弟子懂得了，“凡所有相，皆是虛妄。

如果，心常輕人，吾我不斷，即自無功。也就是說，如果經常以自己的俱身我執去輕慢眾生，心裏頭比眾生高；心裏頭比諸天諸佛高；心裏頭比上師、長老高；心裏頭比 宗師高；心裏頭比所有的眾生高。我們講要無我，但是，他呢，就是有我，就是我不斷。這裏有一個結論：即自無功。也就是你當即就沒有功德，當即就無靈性功德。…………………………………………………………….