無相密乘’，把密法授惠于最廣大的衆生

師尊聖示，《金剛經》“囊括了所有的顯態世界、隱態世界、六宇宙的所有的最直接的真理”。“《金剛經》裏，許多的理論都是要有密宗的理念、我們的教相、事相、戒相、圓相的解讀，那麽你就能够理解”。“《金剛經》貫穿了宇宙的奧秘，無論是顯態世界，或者是隱態世界，都從這個13個‘實無功德’的解讀之中，獲得透徹的信息”，還能進一步“從這個13個‘實無功德’入手，解讀《金剛經》，從而解讀整一本《大般若經》，由此，再解讀所有的三藏經”。聖密宗“‘無相密乘’的理論的建立，實際上就在《金剛經》中”。

師尊聖示“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”，“這裏頭，就是‘解空第一’，‘解空第一’解的東西不是‘空之有空’，而是‘空中有物’，而且，這個物是實實在在的物，是法性，是法性身，是靈性，是靈性實體。”“作為宗下的解讀，‘若見諸相非相’即是指：若見宇宙隱態世界，探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是‘諸相非相’。宇宙隱態世界是諸相非相；宇宙炁量子的調控，這是諸相非相；若見宇宙法數的運作，這個是諸相非相。一句話，也就是說把握了宇宙奧秘、人生究竟，這個就是見到了如來。這裡的‘如來’可以解爲　大聖　釋迦牟尼佛祖，也可以解爲法性、法性身，更可以解爲肇源法性。”“如來所說的身相，因爲是隱態世界的東西，是靈性實體，所以，‘即非身相’了，不能够以身相來討論。”

師尊的聖密解讀更是一個宇宙信號，“直接把讀經的人引進了中國漢傳佛教密宗，直接把讀經的行者引導、帶領進入了中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的教相、理念的大門”。

師尊的聖示，使中國漢傳佛教密宗——聖密宗金剛禪古梵密佛教的十二乘判教系統，如何隨著歷史的因緣圓滿地、了義地、究竟地建立起來的脉絡清晰可見，反映在其中的宗教真實和歷史真實、宗教真實和科學真實相統一的脉絡亦清晰可見。

、   師尊的聖示，使中國漢傳佛教密宗——聖密宗金剛禪古梵密佛教的十二乘判教系統，如何隨著歷史的因緣圓滿地、了義地、究竟地建立起來的脉絡清晰可見，反映在其中的宗教真實和歷史真實、宗教真實和科學真實相統一的脉絡亦清晰可見。

師尊聖示，《金剛經》“囊括了所有的顯態世界、隱態世界、六宇宙的所有的最直接的真理”。“《金剛經》裏，許多的理論都是要有密宗的理念、我們的教相、事相、戒相、圓相的解讀，那麽你就能够理解”。“《金剛經》貫穿了宇宙的奧秘，無論是顯態世界，或者是隱態世界，都從這個13個‘實無功德’的解讀之中，獲得透徹的信息”，還能進一步“從這個13個‘實無功德’入手，解讀《金剛經》，從而解讀整一本《大般若經》，由此，再解讀所有的三藏經”。聖密宗“‘無相密乘’的理論的建立，實際上就在《金剛經》中”。

弟子也體會到，  師尊的聖密解讀更是一個宇宙信號，“直接把讀經的人引進了中國漢傳佛教密宗，直接把讀經的行者引導、帶領進入了中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的教相、理念的大門”。

無相密乘的理念、啓用薄伽梵名相的聖義、救度最廣大衆生、九乘幷舉、顯密共融、即身成佛的道途等等，都有最簡明扼要的闡釋。弟子無比感恩和無比感慨，當代的
薄伽梵   師尊，正在做當年  大聖  釋迦牟尼佛祖和   薄伽梵  至極Vimalakirti古印聖初祖所做的一切，引領世界進入了“如來爲本的聖十法界的衆佛一如”、“四乘哲學佛教共弘的靈馨局面”。

師尊正在實實在在地幫助世人如何做到對《金剛經》能够把握、拿捏的准，能够理解透徹，能够思維到位，而絕不會出現“超出過頭”的理解。弟子更加有信心，在
薄伽梵
師尊的慈悲加持、遮止和超越界的引領下，一定能够入寶山滿載而歸，一定能够清淨、無我、調伏、精進地走在靈性生命解脫的光明大道上。

薄伽梵的名相的啓用理念，這意味著，密乘不再僅僅是對于佛教的弟子，佛教的衆生，而是對于廣大96外道的衆生也在救度之列。所以這個心呢，非常廣大。這一廣大呢，就是包括和諧所有的衆生，和諧世界的衆生，和諧世界的各個宗教，和諧世界的各個民族。不管是性別、膚色、民族、地域條件、不同的時空，所有的衆生都在救度之列。因此，無相密乘是九乘密法幷舉。……九乘密法幷舉，主要是面對各種不同衆生的不同根器，傳授以相應的聖密法。這個傳授與相應的聖密法，實際上就是指顯教密教，顯密兩教教義共融，顯密兩教教相共融，顯密兩教事相共融，顯密兩教戒相共融，直接達到那了義、究竟、圓滿的聖法之境。這就是即身成佛的道途。”

聖密宗宗下的“阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那實際上是離相的、寂滅的，所以說是至高的”

第三品《大乘正宗分》闡明了，所有的衆生都有法性，都有法性身，都有靈性，都有靈性實體。法性身的外在的表現，名之爲我相、人相、衆生相、壽者相，這些其實都是諸相非相，沒有一個相是被度的；內在所度的是他們的法性身、靈性實體。而這些法性身的實在，整個宇宙而言，是不多不少的，因此，幷非是這些相得度，相幷沒有得度，而是要把他們的法性身、靈性實體進行顯露。菩薩救度衆生，要“以宇宙的實相、以法性、法性身以及靈性、靈性實體的究竟去觀照”，如果有我相、人相、衆生相、壽者相、菩薩相，“即非菩薩”，由是解讀了“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者”這個究竟宇宙真理。

師尊聖示“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”，“這裏頭，就是‘解空第一’，‘解空第一’解的東西不是‘空之有空’，而是‘空中有物’，而且，這個物是實實在在的物，是法性，是法性身，是靈性，是靈性實體。”“作為宗下的解讀，‘若見諸相非相’即是指：若見宇宙隱態世界，探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是‘諸相非相’。宇宙隱態世界是諸相非相；宇宙炁量子的調控，這是諸相非相；若見宇宙法數的運作，這個是諸相非相。一句話，也就是說把握了宇宙奧秘、人生究竟，這個就是見到了如來。這裡的‘如來’可以解爲　大聖　釋迦牟尼佛祖，也可以解爲法性、法性身，更可以解爲肇源法性。”“

師尊有關聖示：“由古印度
聖
至極維摩詰
第一代聖祖所弘傳的‘無相密乘’，把密法授惠于最廣大的衆生。因此將‘無相密乘’逮諸總持、游戲神通、夢幻空花、圓滿無盡的究竟理念和宇宙、人間的究竟大樂，傳授給衆生。這個所謂的最廣大衆生，就是
大聖
釋迦牟尼佛祖啓用薄伽梵的名相。薄伽梵的名相的啓用理念，這意味著，密乘不再僅僅是對于佛教的弟子，佛教的衆生，而是對于廣大96外道的衆生也在救度之列。所以這個心呢，非常廣大。這一廣大呢，就是包括和諧所有的衆生，和諧世界的衆生，和諧世界的各個宗教，和諧世界的各個民族。不管是性別、膚色、民族、地域條件、不同的時空，所有的衆生都在救度之列。因此，無相密乘是九乘密法幷舉。……九乘密法幷舉，主要是面對各種不同衆生的不同根器，傳授以相應的聖密法。這個傳授與相應的聖密法，實際上就是指顯教密教，顯密兩教教義共融，顯密兩教教相共融，顯密兩教事相共融，顯密兩教戒相共融，直接達到那了義、究竟、圓滿的聖法之境。這就是即身成佛的道途。”

師尊的聖密解讀，令弟子加深了對“密教就是隱態世界”的理解，明白了要以究竟了義圓滿的聖密價值觀、宇宙觀、人生觀來指導修持實踐，把握靈性實體，再不可以爲世出世法的事相煩惱所惑。