弟子學習聖密龍講聖示總結

為什麼是〝龍講〞呢？在皇宮內道場，宣傳口傳教法和宣傳、宣讀口傳傳承的教法，是要得到皇帝的恩准。所以，在皇帝敕准的皇宮內道場佈法，就稱之為〝龍講〞。

以金剛利［意］，以金剛的光由薄伽梵的本性、本身發展而來。而這一個金剛祂必須要有太陽照，照了能夠反射無量的光芒。這個太陽就是　毗盧遮那；這個〝光〞就是指〝法性〞的別稱；這個光實際上就是肇源法性阿絲律耶。

那麼，這樣就很明顯，就是中國漢傳密宗聖密宗古梵密的傳統口傳教法，傳統的口傳的傳承，就稱之為〝聖密龍講〞。聖密龍講執行的導師、大導師呢，就稱為〝龍講師〞。

下面繼續《佛說佛地經》的討論。這裡所講的　聖宗的綬紀，實際上，　聖宗的綬紀都包含著大圓覺智，包含著這五種智慧。因此，　聖宗的綬紀，正在一步一步地實現。　聖宗的綬紀就是如　聖宗聖密龍講所聖示

的，這就是〝口頭教法〞、〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞、〝口傳的傳承教法〞。

四智心品。所謂〝四智心品〞，也就是第七識、第八識、前六識四種有漏的識蘊所依轉為無漏智相應的心品。轉識成智，成為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，具此四智就可以達到佛乘的極果。

在古天竺，所有的外道，因為看到了　大聖　釋迦牟尼佛祖降伏了婆羅門至高的神──薄伽梵，所以就是把　佛祖也稱之為〝薄伽梵〞。這個是外道調伏於　大聖　釋迦牟尼佛祖的一個明證。

因為　薄伽梵祂擁有宇宙的偉力，因而，無所畏懼自解脫。這一個隱語就放在我們的《聖祖經》──《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》。這個〝不可思議解脫法門〞實際上就是〝無所畏懼自解脫〞，實際上就是〝薄伽梵〞的解脫、〝薄伽梵〞無所畏懼。

〝是時薄伽梵。最清淨覺，不二現行。〞

－　我們為什麼要謙遜？作為我們，擁有巨大的使命；我們不謙遜就不足以完成這個巨大的使命。如果我們不謙遜，我們就不會有一個清醒的頭腦。

　密宗，中國開宗的祖師──　善無畏、　金剛智、　不空，祂們受到中國皇室的強有力的支持，甚至在皇宮的內道場，設立 temple 、設立廟宇、設立曼荼羅場。

〝是時薄伽梵。最清淨覺，不二現行。〞

〝攝大覺地〞就是〝不二法門〞。只能夠其一，沒有其二可以選擇。也就是說除了〝五種法〞、〝五種大智慧〞之外，沒有可能出現其三、其四；只能夠其一，所以稱之為不二法門。

－　根據〝歷史學〞的考察，就中國漢傳佛教而言，無論其顯教或密教，都有相關〝歷史的、宗教的、文學的、哲學的〞經典。作為口傳的〝傳統教法〞和口傳的〝口頭教法
〞明顯地、有力量地補充了中國佛教的弘傳，為中國廣大民間所喜聞樂見。

－　所以，當講到肇源法性的時候，我們就可以直接地想到　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。這個　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧和慈悲就是講〝極終善性〞。因為講到這個〝極終善性〞，也是薄伽梵的善性，薄伽梵具一切眾善之德。

－　所以，這個就稱之為〝自在〞，這個就稱之為〝自在功德相應〞。所以呢，〝說佛名薄伽梵〞。在這裡，〝佛說〞也就是〝薄伽梵所說〞，〝薄伽梵所說〞就是〝佛說〞，兩者無二無別。

－　我們為什麼要謙遜？作為我們，擁有巨大的使命；我們不謙遜就不足以完成這個巨大的使命。如果我們不謙遜，我們就不會有一個清醒的頭腦。

收藏 分享

令我們能夠從聖密龍講中，吸取到中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的口傳教法、口頭傳承系統的曼荼羅、陀羅尼信息。

四智心品。所謂〝四智心品〞，也就是第七識、第八識、前六識四種有漏的識蘊所依轉為無漏智相應的心品。轉識成智，成為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，具此四智就可以達到佛乘的極果。