[VCH]佛法的最珍貴之處是祂的教相、理論&在於祂的可實踐性

薄伽梵師尊的聖密龍講聖示，聽起來真的很舒服、真切，實踐佛法是人生的一大喜事，也是人生中唯一的一件樂事，萬法因緣生，萬法因緣滅，在這個最大的殊勝的聖密時輪中，如何清凈、無我、調伏、精進是弟子的一個重要的修行的課題，唯有依止薄伽梵師尊的實踐教導，讓薄伽梵師尊的教法融化在弟子的血液中，真正地實踐薄伽梵師尊的教法，才是弟子報答薄伽梵師尊的唯一的行止。

佛法原本應是非常簡單的，由於眾生的的八萬四千煩惱，所以就衍生出八萬四千種法去對治。而聆聽薄伽梵師尊的聖密龍講聖示，更需要以清凈、無我、調伏、精進的心去和薄伽梵師尊瑜珈，獲得最佳的利益。

佛法不離三法印，佛祖所說之法，最重要的是讓有緣眾生依止阿闍黎去實踐證得與佛祖無二無別，通達涅槃之路。所以說了種種法，形成了三藏十二部經律論，這些無非是對治八萬四千種類不同根性的眾生，令眾生各各得解脫。

薄伽梵智及維摩詰師尊聖示中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教，行者首先需要以聖緣慈悲心為基礎，確立聖密菩提心，時時刻刻為眾生而修，度一切苦厄，以時下的語言來說就是要全心全意為人民服務。

在聖密菩提心的基礎上，需要以兩帖聖方、八味聖藥，清凈、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相來武裝行者自我，再通過薄伽梵師尊的口耳親自綬受，不斷凈化自我，轉變根器，積累靈性功德，進而虹化和轉世再來，在薄伽梵智及維摩詰師尊的引領下，以聖教的熏習引發宿習，繼續完成度眾的人生大戲，永無休止。

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在聖密菩提心的基礎上，需要以兩帖聖方、八味聖藥，清凈、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相來武裝行者自我，再通過薄伽梵師尊的口耳親自綬受，不斷凈化自我，轉變根器，積累靈性功德，進而虹化和轉世再來，在薄伽梵智及維摩詰師尊的引領下，以聖教的熏習引發宿習，繼續完成度眾的人生大戲，永無休止。

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佛法的最珍貴之處，是祂的教相、理論 & 在於祂的可實踐性，可以勉強地說就是與當今科學的實驗是具有相通的原理，只是佛教在發展的過程中，對於隱態世界的那部分由於種種歷史因緣似乎這方面的實踐漸漸地隱去或不被佛學家們所重視或難以實踐檢驗而失去了佛教原本的許多特質。

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   佛法東漸中國，到今天以大乘佛教弘揚為主導的佛教大乘顯教，似乎對於色界、無色界的教法式微了，許多的研究都在六識之內的考證與演繹。當然，這也是一門學問，只是似乎離佛法的實踐已越來越遠了。

佛法不離三法印，佛祖所說之法，最重要的是讓有緣眾生依止阿闍黎去實踐證得與佛祖無二無別，通達涅槃之路。所以說了種種法，形成了三藏十二部經律論，這些無非是對治八萬四千種類不同根性的眾生，令眾生各各得解脫。

薄伽梵智及維摩詰師尊聖示中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教，行者首先需要以聖緣慈悲心為基礎，確立聖密菩提心，時時刻刻為眾生而修，度一切苦厄，以時下的語言來說就是要全心全意為人民服務。

在聖密菩提心的基礎上，需要以兩帖聖方、八味聖藥，清凈、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相來武裝行者自我，再通過薄伽梵師尊的口耳親自綬受，不斷凈化自我，轉變根器，積累靈性功德，進而虹化和轉世再來，在薄伽梵智及維摩詰師尊的引領下，以聖教的熏習引發宿習，繼續完成度眾的人生大戲，永無休止。

薄伽梵師尊首先開宗明義地說明，中國漢傳密學就是研究隱態世界的學問。而隱態世界就是佛法中所揭示欲界、色界、無色界三界之間的關聯。

佛法不離三法印，佛祖所說之法，最重要的是讓有緣眾生依止阿闍黎去實踐證得與佛祖無二無別，通達涅槃之路。

薄伽梵師尊的聖密龍講聖示，聽起來真的很舒服、真切，實踐佛法是人生的一大喜事，也是人生中唯一的一件樂事，萬法因緣生，萬法因緣滅，在這個最大的殊勝的聖密時輪中，如何清凈、無我、調伏、精進是弟子的一個重要的修行的課題，唯有依止薄伽梵師尊的實踐教導，讓薄伽梵師尊的教法融化在弟子的血液中，真正地實踐薄伽梵師尊的教法，才是弟子報答薄伽梵師尊的唯一的行止。

佛法的最珍貴之處是祂的教相、理論&在於祂的可實踐性

佛法的最珍貴之處，是祂的教相、理論 & 在於祂的可實踐性，可以勉強地說就是與當今科學的實驗是具有相通的原理，只是佛教在發展的過程中，對於隱態世界的那部分由於種種歷史因緣似乎這方面的實踐漸漸地隱去或不被佛學家們所重視或難以實踐檢驗而失去了佛教原本的許多特質。

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    薄伽梵智及維摩詰師尊聖示中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教，行者首先需要以聖緣慈悲心為基礎，確立聖密菩提心，時時刻刻為眾生而修，度一切苦厄，以時下的語言來說就是要全心全意為人民服務。

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在聖密菩提心的基礎上，需要以兩帖聖方、八味聖藥，清凈、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相來武裝行者自我，再通過薄伽梵師尊的口耳親自綬受，不斷凈化自我，轉變根器，積累靈性功德，進而虹化和轉世再來，在薄伽梵智及維摩詰師尊的引領下，以聖教的熏習引發宿習，繼續完成度眾的人生大戲，永無休止。