第486講靈性運作 法性光明2015.7.26.薄伽梵 師尊聖密龍講

致力於世界各個佛教哲學及各個不同宗教流派之間的大團結、大和諧，宣導不同哲學流派之間的對話和靈性交流，提昇祂們的靈性意識、靈性覺悟；多次帶領聖密僧團前往斯里蘭卡、泰國、日本、台灣等國家和地區，參加佛教會議和佛事活動，受到上至總統、僧王，下至普通民眾的熱烈歡迎。

薄伽梵 智及維摩詰 宗師還多次回國參加在中國召開的世界佛教論壇大會，以及其他在中國召開的佛教會議和佛事活動，接納多批來自中國的佛教教界和學界的團體對澳洲塔州霍巴特聖密宗佛教世界總部的訪問，相互之間的對話和靈性交流增進了彼此的了解和友誼，凝聚起各乘佛教和平和諧的靈性力量，為推動世界和平、人類和諧，與世界的進步，做出了卓越的貢獻。

（二）佛教的發展要從傳統理念上向前進。
佛教自印度傳入中國以後，即與中國傳統之優秀文化相融合。佛教本具的精神、靈性的內涵，千百年來，滋潤和壯大了中華文化，成為構成中華民族燦爛輝煌傳統文化的重要組成部分。

佛教作為世界三大宗教之一，祂強大的精神和靈性力量，不僅為中國歷代諸多帝王治國安邦，給予了靈性的指引，積極地推動了中國歷史的發展，同時，也為歷史上無數佛教的踐行者們的解脫、成就，提供了靈性的醍醐。

在過去的幾十年中，佛教在中國的發展逐漸衰弱，加在佛教頭上的“不良標籤”太多，諸如：佛教是“封建迷信”、是“精神鴉片”、是“有神論”等等。這些已成為廣大佛教徒心中揮之不去的“夢魘”，大大地壓制了佛教在中國的正常發展。

處在這樣的意識形態下，一些佛教大德們智慧地適應時代的需要，提出了“佛教是文化”的理論，將佛教置於文化屬性上加以解讀，闡發佛教與中國文化的關係，從此，肯定了佛教在中國歷史上的重要的作用和地位，進而，肯定了佛教在現實社會中存在的合理性，使佛教在當時的中國尋得一生存發展的安頓處。

改革開放以後，我國實行“積極引導宗教與社會主義相適應”的政策，宗教政策得到真正的貫徹，并趨於完善。然而，思想的慣性思維影響了佛教界和社會民眾對佛教的認識。

即便是在全國性高規格的佛教會議上，仍有很多佛教教界和學界人士認為“佛教應隸屬於文化的範疇”，一些佛教寺院甚至提出了“文化建寺、教育興寺”的口號。

誠然，佛教包容豐富的文化內涵，在文學、藝術、詩歌、建築、繪畫、雕塑、音樂等意識形態上，傳播佛教的思想，在與中國文化交融、融合過程中，逐步形成了獨具特色的佛教文化，成為中國乃至世界傳統文化的重要組成部分。

但是，佛教的特質是祂所具有的靈性內涵，僅僅是從文化層面，以文化形態而言，是無法體證佛法的真諦的。若佛教抽離了祂的靈性內核，佛教就不成其為佛教了。

大聖寶 趙樸老親教師曾提出構成宗教的三要素——宗教的信仰形態、文化形態、社會實體形態。這三個要素的核心，信仰是核心。

信仰什麼？信仰就是對 大聖 釋迦牟尼佛祖通過修行揭示了宇宙隱態時空實相的無限崇敬，對佛教具有解脫眾生痛苦和生死大事的靈性力量的無限崇敬。

薄伽梵 智及維摩詰 師尊作為 WBSY世界佛教青年僧伽協會的會長，在WBSY第七屆年會上的致辭指出：“我們佛教的發展在傳統理念上往前進。希望宗教的真實和科學的真實相統一，宗教的真實和歷史的真實相統一，宗教的真實和修持實證的真實相統一。”

還原佛教的真實、佛教的歷史、佛教的靈性實證的內涵，重新確立佛教的信仰價值體系和靈性價值體系，并在此基礎上確立起佛教在當代社會中存在的重要價值和意義，是當前佛教向前發展的前提。

近年來， 薄伽梵 智及維摩詰 宗師致力於對 大聖 釋迦牟尼佛祖所創導的原生態佛教靈性哲學思想的探究，詮釋解讀超越界之靈性哲學理念，呼喚靈覺，企求世界佛教界、學界對於宇宙靈性哲學的認同，將四乘哲學佛教Theravadayana、Mahayana、Vajrayana、Tantrayana之真理提昇至宇宙靈性的高度。