第476講—帶—路南極光 2015.6.21. 薄伽梵 師尊聖密龍講

這個也就是說，我們為什麼要在南天極地建立十二乘教法的金剛禪大學、金剛禪寺、博物館、圖書館等，在我們的廟宇裡進行教相、事相、戒相、圓相的實踐。

這個實踐就是具象的，非常具體的，以實踐為標準的，以見光為標準的，以修習虹化，修習霓虹，修習空行，修習不思議，修習轉世的一個實踐。

因此，要達到這一些修習的目的，達到這一些修行的目的，由是，有一些特別的設施，這一些設施就是聖密家庭。

這個設施祂是超越於一切過去曾經所學到的教法。因為，過去所學習的教法基本上都是在六識的範圍內加以實踐，而密內密的教法是從第七識、第八識、第九識開始加以實踐，在實踐中間，逐級逐級地提高到十三層識。如此，你進入十三層識的時候，你才能夠真正進入到密內密的教法。

這個密內密的教法就是阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那的教法，這個教法完全是東方龍天聖族所特有的教法。我們遠端傳承就是金粟如來，阿絲律耶來的。這個阿絲律耶佛國（阿閦佛國）來的，都是龍天聖族。因此，教法上，教理上，跟 大聖 釋迦牟尼佛祖最初所講的上座部、聲聞乘教法有些似乎不盡相同。

其實，密內密的教法，也就是我們聖密宗的教法，在上座部、聲聞乘的教法教義中，都有「言有隱伏」的一些鋪墊。這一些鋪墊，我們所有的聖密宗的教法，都可以在上座部的《四阿含經》裡，找到依據，找到「斑點」，找到痕跡，只要把祂們疏開，然後，加以詮釋、解密。當然，這個需要聖密導師的口授心傳，相互實踐。

還有大乘佛教的經典，幾乎所有大乘佛教的經典都是聖密宗的經典，都是聖密宗的基礎經典。沒有大乘佛教的基礎經典，就沒有聖密宗。

因此，十二乘教法，每一乘教法，沒有說哪一乘是最高的。十二乘教法，每一乘都環環相扣，一環緊扣一環。

因此，教法雖然都已經在眼前，但是，這些眼前的教法要引向深入，必須要有俱德的上師、俱德的長老，把這些深入的教法，深入淺出地用世間的人能夠理解、能夠聽得懂的語言，來加以詮釋。

在詮釋這些教法的時候，緊密地聯繫結合自己，聯繫結合自己修行光的實踐，修行霓虹的實踐。

「親愛的 薄伽梵 智及維摩詰 宗師：

非常感激今天你們在朋友學校Morris Assembly大廳所發表的演講。學生們非常開心，能夠看到你們的精彩的舞獅表演，並且欣聞你們對於你們的信仰以及傳統。其中許多的思想都給予我們深刻的印象，並且對我們自身的Quakers的思想有深刻的影響。孩子們也整天的在討論著這些思想中的有益的教法。」

我們也介紹了宗下將虹化分為三種類型：第一種類型——極終善性虹化；

第二種類型就是般若智證虹化；

第三種類型就是悲心慈證虹化。



永信方丈的父親，他的虹化屬於悲心慈證虹化這一個內容。永信方丈在講到這一個專題的時候，他的語言真切，很有感染力，很有說服力。說明這個虹化的理念，不僅是密宗有，就是禪宗，也是有這一些理念。

這就要靠聖密的導師加以鑒別，在教相、事相、戒相、圓相上加以鑒別，在清淨、無我、調伏、精進上加以鑒別。經過鑒別，確定了他們確確實實是屬於密內密的根器，屬於龍天聖族，那麼，就引導他們歸隊，歸隊到龍天聖族的旗下，歸隊到 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的旗下，歸隊到薄伽梵四眷屬的隊伍中來，把他們收集在聖密十法界之下，聖密十法界之內進行曼陀羅的修行。

這個實踐就是具象的，非常具體的，以實踐為標準的，以見光為標準的，以修習虹化，修習霓虹，修習空行，修習不思議，修習轉世的一個實踐。



因此，要達到這一些修習的目的，達到這一些修行的目的，由是，有一些特別的設施，這一些設施就是聖密家庭。

這個霓虹是哪裡來的呢？塔州固然是霓虹顯現之地，但是，並非每天都有,永信方丈他們心中有霓虹，因此，天空中就掛著霓虹；是永信方丈整個團隊，個個心中有霓虹，因此，塔州每天有霓虹。永信方丈內心異常光明，因此，塔州出現特異南極光, 永信方丈甚至將南極光—帶—路，帶回墨爾本，帶回雪尼，帶回中國。永信方丈心中有佛光，塔州威靈頓山就顯示佛光。

因此，我們說：永信方丈帶來了宇宙的正能量，帶來了我們中華民族的正能量，帶來了我們祖國的關懷，帶來了祖國的關愛。

為此，我們感恩祖國！

為此，我們感恩中國宗教局！

為此，我們感恩中國佛教協會，感恩學誠會長..



真是很感動！因為我們離開首都北京還不到一個月，又見到了來自祖國的親人,因此很感恩。

我們從內心講，對祖國感恩不盡。我多次地向永信方丈表示，我們金剛禪佛教、我們澳大利亞塔州中國佛教學院，沒有祖國母親的哺育和扶持，就沒有我們的今天。