“眾所知識”的，我們是屬於“大智本行”的

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“眾所知識”的，我們是屬於“大智本行”的

師尊已非常明確的告訴弟子們：所有聖密行者皆是毗耶離城庵羅樹園中的“眾所知識、大智本行”。以此再次喚醒弟子們的靈覺，衝破弟子們的無明，淨化弟子們宿世“積累”的業，消減我慢、我執和不淨思。

弟子一定要明確，要聽 師父的話：我們是屬於：“眾所知識”的，我們是屬於“大智本行”的，因此，自己也要以模範的行為，而絕對不做誹謗僧寶的愚癡行為，不做誹謗勝義僧的愚癡行為，成為一個好的佛弟子。

“眾所知識”的，我們是屬於“大智本行”的

告誡弟子們一定不要驕嬌二氣，時刻警覺幻境的存在，不要自己殘害自己，自己被負能量、被魔障控制了，不知道自己在做什麼，失去了方向，失去了聖密行者所應有的、起碼的清淨無我的品質。
所以，弟子們一定要謹記 師尊的教誨。一定要明確“勝義僧”的實質，不要鑽入“凡夫僧”的表象，而不知道“勝義僧”的實相。

感恩 師父恩賜453次聖密龍講及文字稿分享。感恩 師尊無盡盡加持、遮止、聖護、救度、啟迪弟子的靈性思維，幫助弟子提升靈商，轉變種性，甦醒靈覺。

學習453次聖密龍講，讓弟子更加明白怎樣才能成為一名合格的“勝義僧”，怎樣才能做一名好的佛弟子。

弟子們所有的障礙和不自信，都來自於無明，來自於貪嗔癡我慢疑的積累，來自於沒有明確“曇路”之道，來自於與負能量的瑜伽，來自於不清淨。

能夠做到“勝義僧”就能夠做到清淨、無我、調伏、精進，其實這是相輔相成的。弟子理解，能夠做到清淨、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相八項俱全就能實踐霓虹、空行、不思議、涅磐大法，就能為眾生放光，為眾生辦實事，為眾生解決現實的痛苦和永恆的痛苦，如此才能成為一名合格的“勝義僧”。

由是，弟子一定要明確，要聽 師父的話：我們是屬於：“眾所知識”的，我們是屬於“大智本行”的，因此，自己也要以模範的行為，而絕對不做誹謗僧寶的愚癡行為，不做誹謗勝義僧的愚癡行為，成為一個好的佛弟子。

做一名合格“勝義僧”，在《聖祖經》足本經《大乘大集經》系列之一《地藏十輪經》中已非常簡明扼要的做出了定義：斷我見，證初果之預入聖流的佛弟子，就屬於“勝義僧”所攝了。更何況是古印度佛教密教的大本營裡頭Vimalakirti 所指導下的眾所知識，而且在進行大智本行的訓練，這就是“勝義僧”。

而做一名合格“勝義僧”，在《聖祖經》足本經《大乘大集經》系列之一《地藏十輪經》中已非常簡明扼要的做出了定義：斷我見，證初果之預入聖流的佛弟子，就屬於“勝義僧”所攝了。更何況是古印度佛教密教的大本營裡頭Vimalakirti 所指導下的眾所知識，而且在進行大智本行的訓練，這就是“勝義僧”。

所以，弟子們一定要謹記 師尊的教誨。一定要明確“勝義僧”的實質，不要鑽入“凡夫僧”的表象，而不知道“勝義僧”的實相。

“勝義僧”、聖密行者“眾所知識”，能夠受到毗耶離城庵羅樹園的“眾所知識”所修的“大智本行”的各種各樣的訓練，達到薄伽梵四眷屬的階層，進入某一個階層的果位，進入某一個階層的修行，達到四部大法的光明實相的瑜伽，這就是“勝義僧”的實踐。

能夠做到“勝義僧”就能夠做到清淨、無我、調伏、精進，其實這是相輔相成的。弟子理解，能夠做到清淨、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相八項俱全就能實踐霓虹、空行、不思議、涅磐大法，就能為眾生放光，為眾生辦實事，為眾生解決現實的痛苦和永恆的痛苦，如此才能成為一名合格的“勝義僧”。

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   其實， 師尊已非常明確的告訴弟子們：所有聖密行者皆是毗耶離城庵羅樹園中的“眾所知識、大智本行”。以此再次喚醒弟子們的靈覺，衝破弟子們的無明，淨化弟子們宿世“積累”的業，消減我慢、我執和不淨思。