2012.11.03 讀史明智 極無見地 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第 201 次華語廣播聖密龍講聖示

其實，並不是如此。〝部派佛教〞分裂以後──所謂的〝分裂〞，
實際上促使了佛教的大和諧、大團結；實際上萌生了〝大乘佛教〞。

而對於　師父的講法，可能很多人會從內容的本身，感覺講得很好， 卻不一定能夠體會到　師父這一種〝因緣設施〞所體現的〝中觀〞勝義。其實，會講〝 中觀〞理論的人，未必會運用〝中觀〞理論，未必真的融入了〝 中道〞；會用的人，卻一定體會到了其中的〝三昧〞， 並且融入了祂。這就是根本的區別所在。

我們繼續唸這位法師的感想。他說：
「弟子很歡喜　師父的這一段聖示。從弟子個人的理解而言，弟子會覺得　大聖　佛祖的教法，最根本的就是要破除執著。

其實，我們一般而言凡夫的輪迴，其原因並非任何其它，
其根本實在就是〝執著〞。

也因為此，弟子更為喜歡聖密宗提出的量身訂製的聖法授受、 量身訂製的〝宗教過程〞。弟子會覺得這是更符合　大聖　釋迦牟尼佛祖的原宗旨的，事實上， 也是更能夠令眾生解決自身所具的煩惱。

當然，更多時候我們是會把〝輪迴〞的原因表述為〝業〞；
但弟子越來越體會到，佛法所闡述所有的一切，皆是〝無自性〞的。
而一旦執著，無論是執著於什麼，乃至於我們所以為的〝善〞，〝
業〞就是產生了。

當你不執著的時候，雖然也可以借用一個〝業〞的名言安立來表達，
其實，實在不是一般意義的〝業〞。所以，
在聖密宗就方便地設置一個假名安立，將它叫做〝聖業〞。而〝
聖業〞的因，令我們得到〝寂靜涅槃〞的果；在究竟的意義上，
甚至〝涅槃〞也是〝無自性〞的。

聖密宗的修行，是要站立在這樣一個立場來修行的；正因為此，
所以聖密宗認為，〝定業〞可以轉。〝定業〞可以轉並非〝斷見〞
認為因果關係不存在，而是要去除〝常見〞、破除對它的實執性
。

正因為這樣，才有可能談到修行成佛。任何一種執著，
其實都非常危險。
可以說，〝至極無見地〞完全合契於我們的聖祖　龍樹菩薩提出的〝八不中道〞，都是說明一落對待就是六識思維
，而失去了〝聖識〞的真義；而生命的本來真相實在是：

不生不滅、
不常不斷、
不一不異、
不來不去。

但可能〝至極無見地〞也更強調了這不僅僅是一個教法名相，
而更是一種事相修持；這是一種需要行者直趨而入的境界，
並且〝八不中道〞其實是可以在《阿含經》中找到相對應的　大聖　釋迦牟尼佛祖的聖示。

《中論》中又說：
「佛能滅有無，於化迦旃延，經中之所說，離有亦離無。〞
這是出自《雜阿含經301》。包括講到　印順大師也是由《中論》為《阿含》之通論；都側面地證明了　師父曾經聖示的：
「大乘教法都可以在《阿含經》中找到祂的源頭。〞

所以，〝至極無見地〞實在就是　大聖　釋迦牟尼佛祖的聖教。但是，從這個意義上講，
似乎佛法還是有一個抉擇的，還是會有〝符合〞與〝
不符合〞的問題。但為什麼　師父卻說：

「分裂的結果是另外一種特別形態的和諧〞？
弟子回想起自己所學習過的佛經，裡面所記載的，都是　大聖　佛祖對於不同的眾生〝法不孤起，依境方生〞的聖法引導。

而以弟子的理解，　大聖
佛祖所說的所有教法，其實都是為了對治面前這一位眾生的執著。
為了幫助他破除某種令他墮落輪迴陷阱的根本，所以，
面對於執著錢財的眾生，可能　大聖　佛祖賜予的解脫聖法，就是告訴他：