“開權顯實”方法論的究竟了義更加璀燦奪目竸放異彩

作為佛教而言，有‘權’有‘實’。我們聖密宗古梵密金剛禪而言，是以一切方便、度一切苦厄的菩提宏願，學習實踐　大聖 佛祖大悲、大智、大勇力，這實際上是我們聖密宗古梵密金剛禪佛教的‘家務事’”。作為聖密弟子來說，一定要在這個家務事上清楚明瞭、躬行實踐。

眾人不請，友而安之”

弟子由此就比較能夠理解 師尊早幾年的聖示：“ 大聖 佛祖常以超越界‘方便’說法，因此這樣就造成解釋佛教教義時的兩可靈動格局”，原來“權實”就是“超越界‘方便’說法”，就是“兩可靈動格局”。這就實際指明了聖密宗“十二乘判教”學說的超越界詮釋學的“全新解讀，可以從根本上破除佛教界、學術界對佛法本身學佛學式的詮釋窠臼，令之超越宗教標簽和宗教語言可能導致的局限”。

師尊為了幫助弟子們理解“權實”，慈悲轉述了 大聖寶　金剛聖虛太親教師非常經典的開示：“人成則佛成。”

“佛有三大，具足大悲、大智、大勇力。”這裏的“人成則佛成”，令弟子聯想起

聖宗的聖示：“學佛就是學做人，學做好人，學做明白人，學做世事洞明的人。……學做一個世出世法冏明的人。由是，聖密宗是人間佛教，金剛禪是生活禪。”

師尊慈悲解讀成佛、佛成的“三大”：宗下的“大悲”，包含著　佛祖極終善性的慈悲和智慧；“大智”，屬於世出世法意義的大智慧，指究竟般若、圓滿般若，包含著種種通力、種種善巧方法；“大勇力”就是“戰勝一切宇宙中的負能量”。“這‘三大’都是用來救渡眾生的，都有偉大的宇宙能量、偉大的聖通力，來幫助眾生、救渡眾生、解決眾生此生的煩惱和暫時的痛苦以及永久的痛苦。如此‘三大’的佛為‘大醫王’，救渡無量的眾生”。

通過 師尊系統、詳盡的詮釋，圣教“權實”概念的提出、“權實”的內涵、“權實”和“十二乘判教”的關係、“權實”在渡眾大戲中的作用等等，和盤托出，盡善盡美。“佛以一音演說法，眾生各各隨所解”。

師尊所表達的、所釋放的無垠無量宇宙正法、正能、正說，加持、遮止一切眾生， 師尊的聖示，摧枯拉朽似地滌蕩了弟子過去諸多的幻覺、誤解。因為弟子以前對“權實”概念不甚了了，特別是內心充斥我高你低的劣質思想、俱生我慢，只會簡單、極端地認為，權宜就是不究竟，不究竟就是不好。

在 師尊諄諄善誘地解讀“權實”對等的思想如何貫穿於十二乘判教之中，弟子細細體會　大聖 佛祖和 薄伽梵 師尊佛都是以“權”來開啟宇宙的本來面目的 實”。“開除權教的執著，顯示聖教的真實義”。“不開權，顯不了實，眾生聽不懂，不能夠理解，不能夠深入”。“‘權說’，跟‘究竟說、實相說、實說’是無二無別的，關鍵是使用的問題”。

大聖 佛祖常以超越界‘方便’說法，因此這樣就造成解釋佛教教義時的兩可靈動格局”，原來“權實”就是“超越界‘方便’說法”，就是“兩可靈動格局”。這就實際指明了聖密宗“十二乘判教”學說的超越界詮釋學的“全新解讀，可以從根本上破除佛教界、學術界對佛法本身學佛學式的詮釋窠臼，令之超越宗教標簽和宗教語言可能導致的局限”。

師尊慈悲解讀成佛、佛成的“三大”：宗下的“大悲”，包含著　佛祖極終善性的慈悲和智慧；“大智”，屬於世出世法意義的大智慧，指究竟般若、圓滿般若，包含著種種通力、種種善巧方法；“大勇力”就是“戰勝一切宇宙中的負能量”。“

作為佛教而言，有‘權’有‘實’。我們聖密宗古梵密金剛禪而言，是以一切方便、度一切苦厄的菩提宏願，學習實踐　大聖 佛祖大悲、大智、大勇力，這實際上是我們聖密宗古梵密金剛禪佛教的‘家務事’”。

“佛有三大，具足大悲、大智、大勇力。”這裏的“人成則佛成”聖宗聖示：“學佛就是學做人，學做好人，學做明白人，學做世事洞明的人。……學做一個世出世法冏明的人。聖密宗是人間佛教，金剛禪是生活禪。”

師尊對佛教重要名相、重要概念“權實”所作的聖密詮釋，令弟子受益非淺，感恩不已。

“　佛祖所有的渡眾大戲，都表示了‘實’，表示了宇宙真理，同時,也可以都把祂當作是‘權’，應機而說，應我們當代之機而說。”在無量宇宙永恆生命的渡眾大戲中，特別在21世紀的 薄伽梵 師尊世界性的聖密靈性救贖實踐中，“開權顯實”方法論的究竟了義，更加璀燦奪目，竸放異彩。

師尊所表達的、所釋放的無垠無量宇宙正法、正能、正說，加持、遮止一切眾生， 師尊的聖示，摧枯拉朽似地滌蕩了弟子過去諸多的幻覺、誤解。因為弟子以前對“權實”概念不甚了了，特別是內心充斥我高你低的劣質思想、俱生我慢，只會簡單、極端地認為，權宜就是不究竟，不究竟就是不好。但弟子現在清楚明白，原來在《法華經》出來之前， 佛祖所說之法，“顯示的都是宇宙真實，但是，相比較而言，到了《法華經》的時期，才把宇宙的真實相“洩露”在大家面前”。“　

師尊所表達的、所釋放的無垠無量宇宙正法、正能、正說，加持、遮止一切眾生， 師尊的聖示，摧枯拉朽似地滌蕩了弟子過去諸多的幻覺、誤解