[1-5/20]顯態世界顯示的不一定是宇宙真實 只有隱態世界揭示的才是 宇宙真

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    這讓弟子想到世間法中常說的“好人好報，惡人惡報，不是不報，時候未到” 正是對賞善罰惡這個因果關係的認識和總結。

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    弟子理解這裏面主要有兩個方面，一是對“好人”、“惡人”，也就是“善”與“惡”的界定。

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    執著于自己所看到的現象，這樣得出的“善”與“惡”很難免的是與宇宙真實相背離，自然也就無法看到自己所推斷的結果了。

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    衆生由于受惑取之知的指引而形成的宇宙觀，讓他們相信在時間上只有這一世，在空間就只有看得見的顯態世界。他們不能知道“山外有山，天外有天，” 所指的隱態時空；不知道“天下自有高人在”的這個人是“指第九識阿摩羅識，無垢識，也就是聖祖經裏講的離垢晶瑩，明空自鑒，一直到達第十三層識”之宇宙真實義；無法站在隱態世界的層面、靈性的高度，來正確解讀“賞善罰惡的這一個宇宙信息”。

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    “奧義書的時代就確立了“業感輪回”學說的信念，這個信念成爲古印度當時社會的新的思想，新的精神哲學，靈性的哲學。”

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    薄伽梵 師尊聖示：“ 聖宗要教導我們一定要跳出世間法的分別，一定要升華我們的六識，升華我們的七識，升華我們八識的染分，直達八識的淨分，晋升九識阿摩羅識，這個才是成佛的緣起，這個才是聖緣慈悲心和聖密菩提心的最初的心理實踐。”

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    “隱態時空有關的人和事就能夠用六識去感知祂”，顯示了“在顕態世界發生的事情，在隱態世界內往往有了〝預演〞，祂們相互之間的關係非常微妙。”

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聖密宗古梵密金剛禪佛教的“清淨、無我、調伏、精進”的“無我”就是“建築在破這個“真我論”這個基礎上確立的，所以清淨、無我、調伏、精進，成爲一貼聖方四味聖藥，由是 大聖釋迦牟尼佛祖的正覺的緣起而得到不僅是自我的解脫，而且能够幫助衆生一起解脫，走解脫大道。”

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    《六足論》是指阿毗達磨集异門足論》、《阿毗達磨法蘊足論》、《阿毗達磨施設足論》、《阿毗達磨識身足論》、《阿毗達磨品類足論》、《阿毗達磨界身足論》這樣六部佛家論書的簡稱。六部論書是由 佛祖的六位大弟子分別詮釋 佛祖的教法，各弘一方的。

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    這六部論與迦多延尼子所著的《發智論》，共同成爲一切有部的根本論典。

薄伽梵 師尊之前多次藉由聽衆提出類似的疑問而爲聽衆做解答，由此展開了以聖密宗話語境界對佛教的經典、理念、教義的聖密詮釋，解密隱態世界，弟子很感恩這些提出疑問的聽衆朋友，他們提問的緣起，讓弟子在萬里之遙能够有聖緣聆聽、學習到更多的 薄伽梵 師尊親講的佛祖教法理念、教義，學習隱態世界的知識，開始粗粗涉獵，進入聖密宗“教相”的宗教過程，爲進入聖密宗“事相”實踐的宗教過程打下基礎。

薄伽梵 師尊聖示的：“你一定要記得，靈性的東西、無相的東西、隱態世界的東西一定比你有相的東西要厲害，一定的。因爲我們的弱點太多，很容易被祂攻擊嘛。”

弟子是真實的感受到隱態世界跟我們的生命是休戚相關的，而人類以惑取之知所積累起來的“成就”根本無法應對隱態世界宇宙能量的運作，誠如 薄伽梵 師尊聖示的“當人們對這個隱態世界的不認識的時候，很多事情，對很多事情的評價、判斷、估計以及包括它的能量都是非常的盲目的，不知道怎麽樣能够對待現實存在的隱態的能量。”人們在面對自己不可知的宇宙能量的運作只會是無知、無力和無奈。

顯態世界顯示的不一定是宇宙真實  只有隱態世界揭示的才是宇宙真實

薄伽梵 師尊聖示：“宇宙力量是值得敬畏的，不僅要敬畏，而且要懂得它的規律，防止人們有大的損失。你懂得宇宙規律，能够减少人們的痛苦，减少至少一個國家或者一個地區的一個大痛苦。”弟子理解這正是我們學習、瞭解隱態世界的知識，研究、探索隱態世界的目的。