是靈性功德

這個大智本行是若覓功德法身，但依此作，是真功德。這裏的真，實際上可以把 祂破譯成為靈性，是靈性功德。整句話如果說把靈性代進去，把一個“真”字代作一個“靈性”，那麼，也就是這樣念：若覓功德法身，但依此作，是靈性功德。

若修功德之人，心即不輕，常行普敬。這裏：心即不輕。也就是說，要尊敬所有的眾生，經常把自己身上的靈性之光普照眾生，敬畏眾生。這裏所謂敬畏眾生、敬畏諸天諸佛、敬畏諸天鬼神、敬畏地球上所有的眾生，甚至敬畏地獄道的眾生。

心常輕人，吾我不斷，即自無功。

頂禮感恩薄伽梵  智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊慈悲聖賜、加持、引領、遮止、淨化。

我們教相、事相、戒相、圓相，四相俱全，但是，關鍵一相，就是這一個戒相。如果說不遵守這一個戒相，不能夠稱為佛教徒，更不能夠稱為中國漢傳密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教的教徒。

我們聖教的回歸是生命的回歸、精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸。這四者其實都具備了。

〝自性建立萬法〞實際上就是我們聖密行者所講的〝清淨、無我〞，後面是要〝調伏、精進〞。

師父一次次的為弟子們聖解《六祖壇經》和《金剛經》，就是引領弟子們破除俱身我執、俱身法執、俱身我慢和對相的執著，引導弟子們進入隱態世界，進入宇宙實相，進入聖密宗無相密乘的教法理念

見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。

心即不輕。也就是說，要尊敬所有的眾生，經常把自己身上的靈性之光普照眾生，敬畏眾生。這裏所謂敬畏眾生、敬畏諸天諸佛、敬畏諸天鬼神、敬畏地球上所有的眾生，甚至敬畏地獄道的眾生。所以，這個就稱為：常行普敬。

如果，心常輕人，吾我不斷，即自無功。也就是說，如果經常以自己的俱身我執去輕慢眾生，心裏頭比眾生高；心裏頭比諸天諸佛高；心裏頭比上師、長老高；心裏頭比 宗師高；心裏頭比所有的眾生高。

我們講要無我，但是，他呢，就是有我，就是我不斷。這裏有一個結論：即自無功。也就是你當即就沒有功德，當即就無靈性功德。

〝自性建立萬法是功〞，這裡的〝自性〞，就是指〝靈性〞，各位大師們解讀《六祖壇經》，修証不同，岐義解讀，詮釋有異。【摘自聖宗　薄伽梵　凈悟老法王聖密龍講】也就是說要建立正確的教相；〝心體離念是德〞，這裡的心體離念，也即是要遠離六識、七識、八識的染分，質言之，就是要建立正確的事相。〝心體離念〞實際上就是指〝離垢晶瑩、明空自鑑〞；這個時候你才是功德之〝德〞，靈性功德之〝德〞。5，若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕；常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。答：若覓功德法身，但依此作，是真功德。也就是說，要知道真正的功德，真正的功德從法性中來，從自性中來，從自性，這個就稱為：大智本行。大智本行是我們聖祖經裏所講的我們修行的指導方針，所以，這個大智本行是若覓功德法身，但依此作，是真功德。

我們要求遵守佛教最基本的戒律。因為，我們教相、事相、戒相、圓相，四相俱全，但是，關鍵一相，就是這一個戒相。如果說不遵守這一個戒相，不能夠稱為佛教徒，更不能夠稱為中國漢傳密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教的教徒。

從美國普渡大學對佛教的關注以及世界各階層對聖密宗的關注，  師父要求弟子們做好最關鍵的一相是什麼？答：我們要求遵守佛教最基本的戒律。因為，我們教相、事相、戒相、圓相，四相俱全，但是，關鍵一相，就是這一個戒相。如果說不遵守這一個戒相，不能夠稱為佛教徒，更不能夠稱為中國漢傳密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教的教徒。