弟子學習聖密龍講聖示總結

－　為什麼是〝龍講〞呢？在皇宮內道場，宣傳口傳教法和宣傳、宣讀口傳傳承的教法，是要得到皇帝的恩准。所以，在皇帝敕准的皇宮內道場佈法，就稱之為〝龍講〞。

－　那麼，這樣就很明顯，就是中國漢傳密宗聖密宗古梵密的傳統口傳教法，傳統的口傳的傳承，就稱之為〝聖密龍講〞。聖密龍講執行的導師、大導師呢，就稱為〝龍講師〞。

－　依　聖宗的口頭教法、口頭傳承，這裡《佛說佛地經》所講的妙生菩薩，實際上就是指　薄伽梵的眷屬──也就是說，是我們在收音機前聽廣播的各位行者。

－　譬如說：以唐朝的大唐國號〝大聖〞來命名中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教。因而，唐朝的皇宮內道場裡栽培成長的國師級的長老們、天口長老們、密師阿闍黎們，都尊稱為〝大聖寶〞。

－　因為，這裡的法嗣都是古天竺而來的。古天竺的古梵密，就是〝薄伽梵〞這一個稱呼。古梵密第一代的聖祖就稱呼為〝薄伽梵〞，第一代的聖祖就是 Vimalakirti 。

聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，這一個成所作智利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，成為本願力所應作的成佛之事。

薄伽梵　大聖　白雲老禪師在一生的靈性的光輝，祂把祂灑下在南天極地大雷音寺。這是一個不可思議的宇宙奇蹟。

所以祂就特別的點到，古梵密啊，不是現代用的梵語，而是古梵語。在隱態世界中的交流、在隱態世界中的瑜伽、在隱態世界中的法門進行訓練，祂所使用的語言不同於我們現在所用的語言。就是發生，也就稱之為〝密語〞。

《佛說佛地經》經文的序品中，就已經是點得很清楚。所謂:
〝是時薄伽梵。最清淨覺，不二現行。〞
〝攝大覺地〞就是〝不二法門〞。只能夠其一，沒有其二可以選擇。也就是說除了〝五種法〞、〝五種大智慧〞之外，沒有可能出現其三、其四；只能夠其一，所以稱之為不二法門

根據〝歷史學〞的考察，就中國漢傳佛教而言，無論其顯教或密教，都有相關〝歷史的、宗教的、文學的、哲學的〞經典。作為口傳的〝傳統教法〞和口傳的〝口頭教法
〞明顯地、有力量地補充了中國佛教的弘傳，為中國廣大民間所喜聞樂見。

〝龍講〞，祂的意義，〝龍講〞祂的名相，以及九世紀唐武宗滅佛惡浪，作為歷史的記印，為我們中國特殊的文化政治，打上了強烈的歷史的烙印和鮮明的口傳教法、口頭傳承的烙印；令我們能夠從聖密龍講中，吸取到中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的口傳教法、口頭傳承系統的曼荼羅、陀羅尼信息。

這是《佛說佛地經》正宗分的第一段，已經把《佛說佛地經》的主旨包攝其內。講有五種法能夠統攝〝大覺地〞，能統攝〝成佛之道〞，統攝〝成就菩提〞之道。玄奘法師翻譯了這部經以後，對於〝法性〞的問題在中國佛教界引起了廣泛的討論。

〝是時薄伽梵。最清淨覺，不二現行。〞

〝攝大覺地〞就是〝不二法門〞。只能夠其一，沒有其二可以選擇。也就是說除了〝五種法〞、〝五種大智慧〞之外，沒有可能出現其三、其四；只能夠其一，所以稱之為不二法門。

白雲老禪師祂是智慧的，祂是知道雖然許多人修了佛教，不一定能夠理解密教，尤其不能夠、不容易理解到〝古梵密〞。祂提醒我們說：古梵密啊，這一個古梵密，是以梵語來加以溝通的，而且呢是以〝古梵密〞來溝通的。這一個所謂的〝古梵密〞實際上就是指〝法身心語〞。祂不是現代梵語──可能現代梵語裡頭不包含這一個〝法身心語〞的修證的方法。因為〝法身心語〞需要靠系統的修煉。所以祂就特別的點到，古梵密啊，不是現代用的梵語，而是古梵語。在隱態世界中的交流、在隱態世界中的瑜伽、在隱態世界中的法門進行訓練，祂所使用的語言不同於我們現在所用的語言。就是發生，也就稱之為〝密語〞。

由於大唐國號是稱為〝大聖〞，所以呢，這個時期所成立的密宗就稱之為〝聖密宗〞。而這些在皇宮內道場說法的導師、上師乃至長老，就稱之為〝龍講〞。