[VSH]中國漢傳密學的生命科學和現代科學研究的生命科學是無二無別的

慈善，當然是非常之好，把錢用到刀口上也是非常之好，但是，如果把 “佛教是智慧慈悲的生命宗教”這一根本丟掉了，那麼，做再多的慈善，可能是一件很好的事情，但卻會失去佛陀最初的宗旨，最究竟的殊勝，
而如果把握住這一點，做慈善則會更上一層樓，漸入佳境。

感恩 師父賜予聖緣學習《薄伽梵　智及維摩詰　師尊於四大慈悲舍利塔開光暨廣德佛教廟宇二十周年官方慶典上的致辭》。
瞻仰官方慶典的一系列照片，弟子深深地感動于華嚴聖會現代演繹的神聖莊嚴、四乘佛教交融彼此的和諧、以及，追求生命回歸之眾生對 師父的虔敬與對聖密法的渴仰。

中國漢傳密學的生命科學和現代科學研究的生命科學是無二無別的

弟子深深地體會到， 師父看似平常的言語，正是道出當前當務之急需要明確的方向，言淺義深，直契根本。其實是值得所有的教界、學界，包括其他有志于在心靈層面幫助眾生的善知識們借鑒體會。

“中國漢傳密學研究院是研究生命學問的。世界觀、生命觀研究關於生命的科學原理；研究生命誕生、生命成長、生命開花、生命結果；”

“佛教是研究生命的宗教”這句 師父的聖示真正地切到了佛教的核心。

“中國漢傳密學與科學是一體兩面的。中國漢傳密學的生命科學和現代科學研究的生命科學是無二無別的。”

“從某種意義上講，佛教密宗所研究的生命的學問，由於其教相、事相、戒相、圓相的系統性、圓滿性、了義性、究竟性，更顯得比現代科學所研究的生命科學深邃和具有前瞻性的領先指導意義。”

關於此期生命的終結，與新生命的開始，也正是聖密宗所要解決的問題，而且是每一個真正稱得上是聖密弟子的弟子已經能夠自如把握的殊勝，但是，佛法的殊勝，聖密宗的殊勝，也體現於把握每一個當下，把握了每一個生命的當下，死亡來臨的那一刻，一定是無盡的輝煌燦爛。正因為這樣，聖密宗關切眾生生命的每一個環節，包括家庭倫理道德與宇宙倫理道德的融和，包括，如何“死”得絢麗多彩、“生”得圓滿殊妙。
其實，這也正是 大聖 佛祖當年所關注的。

“佛教是研究生命的宗教”這句 師父的聖示真正地切到了佛教的核心。

如果把 “佛教是智慧慈悲的生命宗教”這一根本丟掉了，那麼，做再多的慈善，可能是一件很好的事情，但卻會失去佛陀最初的宗旨，最究竟的殊勝，而如果把握住這一點，做慈善則會更上一層樓，漸入佳境。

許多眾生，他們可能還不一定能夠意識到“研究生命的涅盤、虹化；研究生命的轉世”其實與自己息息相關，但其實他們總是在很自然地關注他們當下最困惑的生命問題，比如怎樣生個最聰明的寶寶、孩子的教育問題、戀愛的煩惱問題……這一切無不是關於“生命誕生、生命成長、生命開花、生命結果”， “生命的涅槃、虹化”、“生命的轉世”正是如此微妙而奧妙地結合於其中。所以如何有效而現實地解決眾生現實的煩惱、並啟迪眾生解決永恆的痛苦，是走向社會的聖密行者始終會面臨的問題，而弟子很慶倖的是，在聖密宗，從來沒有回避和排斥這些生命中的基本問題，

師父所言：
“從某種意義上講，佛教密宗所研究的生命的學問，由於其教相、事相、戒相、圓相的系統性、圓滿性、了義性、究竟性，更顯得比現代科學所研究的生命科學深邃和具有前瞻性的領先指導意義。”

難能可貴的是，聖密法對生命之學的把握，完全已經〝立足于超越界的究竟層面，深入到大三世，從究竟處去調適人的心靈狀態，令生命達成喜悅與和平〞。

當科學正在以推陳出新的步伐、不斷探索和揚棄，聖密宗呈現了祂的傳承性、傳統性、圓滿性、究竟性、了義性、科學性，弟子真是很希望聖密法能夠儘早地被教界和學界注意到，能夠真正地把佛法的自家寶藏帶給廣大的眾生，利益廣大的眾生，因為弟子的修持體會，“佛教是研究生命的宗教，中國漢傳密學研究院是研究生命學問的。”聖密宗“對宇宙人生以科學的方法定量、定性地探索。事實和實踐已經證明中國漢傳密學是生命的科學。”