現代教學方式的超越界形式弘揚聖密宗無相悉地乘度一切苦厄

中國漢傳密學研究院，恰恰為中國佛教教育提供了很好的樣板，中國漢傳密學研究院主要研究世界各個文明的密學方面的知識[5]，既有聖教傳統之教相、事相、戒相、圓相之修行實踐，亦有運用現代研究方法論來研究和詮釋密學方面的知識，以期用現代人能夠理解的語言和方式來傳播和弘揚聖教。

聖宗的聖密龍講聖示“成立金剛禪大學，以結合傳統教相、事相、戒相、圓相和現代教學方式的超越界形式，弘揚聖密宗無相悉地乘，度一切苦厄

二位的觀點其實代表了中國國內學界對中國佛教現狀和發展的主流觀點。針砭時弊，振聾發聵，期待著中國佛教界能夠真正地將 佛祖極終善性的慈悲和智慧發揚光大，從而達到利益眾生的慈悲目的。

聖宗的聖密龍講聖示“成立金剛禪大學，以結合傳統教相、事相、戒相、圓相和現代教學方式的超越界形式，弘揚聖密宗無相悉地乘，度一切苦厄”

愚弟子感到王雷泉 教授大德師在18年前參加中國佛教協會在上海召開的“全國漢語系佛教教育工作座談會”和在北京召開的“全國漢語系佛學院教材編審委員會工作座談會”上發表之論文以及8年前的重新審視和改寫當年的論文，對今天的中國佛教界的教育意義仍然非常之深遠。

佛教主體軟弱，神聖性資源流失嚴重[1]，此觀點與 卓新平教授大德師在2008年宗教藍皮書上所撰之文《金融危機與宗教發展》中的關於護持型的核心板塊“因受世俗社會影響較深而更多關注“人間”、“人生”層面，在與主流社會保持一致的同時也有對國家政體的更多依賴，故而可能會有在“經濟”自主、自養上的“異化”，從而在“宗教性”、精神信仰、理論修養上顯得不足”[

所以我們希望在當前的一片精神的荒漠中，我們種點樹，種點草，來扶植真正的高僧。其實中國的高僧不是很多，但是我想，如果有弘一大師這樣的高僧的話，哪怕那麼幾個，我們這個社會，我們這個人類就有希望，否則的話，那個金碧輝煌的寺廟其實也就建立在流沙之中。”[

聖宗的聖密龍講聖示“成立金剛禪大學，以結合傳統教相、事相、戒相、圓相和現代教學方式的超越界形式，弘揚聖密宗無相悉地乘，度一切苦厄”[4]，而 薄伽梵 師父遵循 聖宗的綬紀聖示成立作為金剛禪大學的先驅之中國漢傳密學研究院，恰恰為中國佛教教育提供了很好的樣板，中國漢傳密學研究院主要研究世界各個文明的密學方面的知識[5]，既有聖教傳統之教相、事相、戒相、圓相之修行實踐，亦有運用現代研究方法論來研究和詮釋密學方面的知識，以期用現代人能夠理解的語言和方式來傳播和弘揚聖教。