VLS跪呈上拙文《〈佛說維摩詰所說經〉略考》[1-5/5]

聖維摩詰，乃《佛說維摩詰所說經》之經主之一，古天竺人持明也，安立古印度清淨的持明密 教，實踐導行〝人間佛教〞的理念，其救渡眾生迴小向大，運顯轉密而昇起超凡入聖之大用，直面本心，嘆為觀止。

質言之，　維摩詰聖者之行持，正是　薄伽梵　古梵密　中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教歷代宗師之所行所持，正是當代宗師　薄伽梵　智及維摩詰　師尊之所行所持。

《不二法門品》被歷代高僧 標識為一經之眼目，高潮為　聖維摩詰與　文殊師利佛〝一默相應〞。

維摩詰聖者雖未著沙門僧 衣，卻通達　薄伽梵　古梵密　佛梵持明密教三昧耶聖戒，行住坐臥皆　佛之威儀，權現種種不思議方便，智攝三乘眾，默顯不二門。以中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教之教相、事相、戒相、圓相而省視之，凡此種種示現，無不是個體與超越界之無相瑜伽聖果。

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千年以降，《佛說維摩詰所說經》華美的經文和深邃的義理，不僅在佛教界起到闡發大乘思想之極致，堅定人間佛教入世行之理路的積極的作用，對於現世促進社會之和諧，以期全世界最終和平共處，更有深層的意義。由於弟子才疏學淺，又不能深入經藏，望文生義等錯漏之處必然眾多。祈教於諸位方家。在此跪拜合十！

〝逮諸總持，遊戲聖通〞是Tantrayana佛教哲學，而《佛說維摩詰所說經》，正是潛移默化地為眾生種下了聖密菩提種子。

在此亦想提及另一部密教經典——《佛說觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經》，宋朝時，梵僧　天息災三藏所譯，這是在大藏中可以查得的一部密教經典。經文大義，表述的是密法修持的觀想境界，在此觀想境界中，　無垢稱菩薩（維摩詰聖者）俨然在列。因而，　維摩詰聖者之密教本尊相早已顯現在眾生面前。

〝潔本經〞的現象出現，並非是偶然。一方面歷代皇帝支持佛教的同時，主要目的是爲了鞏固自己的政權，所以對于佛經的傳譯和傳世，不同時期都有不同的標准，並且主要是加以利用，以定人心。另一方面，佛教要弘法，必須得到皇權的支持才能事半功倍，所以也要在渡衆的同時，迎合皇帝的需求。而密教弘法，非器不授，但為了救渡眾生，密經潔翻，不失爲方便之妙運。或許正因為如此，《佛說維摩詰所說經》，作為《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》之〝潔本〞，為了令更多的眾生接受密教的義理，起到了〝春雨潤物細無聲〞的作用。

後記


《佛說維摩詰所說經》乃〝淺顯〞的聖密宗經典，淺顯到教外人讀之，亦不覺是一部佛教的經典，更象是一部散文體裁的小說。對於顯教而言，《佛說維摩詰所說經》亦是最容易接受的密宗經典，接受的原因或許是不知道其實質是一部密教經典。以今天的眼光來看，或許是〝潔本經〞的功勞。

《佛說維摩詰所說經》在教界形成熱潮的同時，在皇室中亦倍受寵愛，不僅聽講，還著書立 疏，最為有名者如南朝　梁武帝造有《淨名疏》，齊竟陵文宣王　蕭子良亦著有《維摩義略》。《佛說維摩詰所說經》還成為了石刻以及經變的主角。東晉時，　顧 愷之在瓦官寺所作維摩壁畫，觀者如潮，施錢填咽（註三十一）。 南朝　張僧繇亦擅長於　維摩詰像。唐代畫聖　吳道子在敦煌鳴沙聖密天（註三十二）所畫的　維摩詰像則最為著名。

唐窺基和尚著有《說無垢稱經疏》十二卷，則是以法相宗之視角為《佛說維摩詰所說經》解畫 之玉作。

天台　智顗大師撰《佛說觀無量壽佛經疏》以〝心淨則國土淨〞為闡發主線，其造《金光明經玄義》，更是多處旁征博引《佛說維摩詰所說經》經文及深義。　智顗大師不僅著有《維摩經玄疏》六卷，其弟子湛然亦據其所講而略出《維摩經略疏》 十卷。可見《佛說維摩詰所說經》對於天台宗教義影響之深遠。

隋時三論宗高僧　吉藏大師亦醉心研究《佛說維摩詰所說經》，據《續高僧傳》卷十一記載， 他一生講《佛說維摩詰所說經》數十遍，並著有大量解經著作，現可考者有《淨名玄論》八卷、《維摩經義疏》六卷等。

僧肇在與彭城　劉遺民（註三十）書函來往中，亦奉上《注維摩經》，勸劉一 讀。《佛說維摩詰所說經》之《佛國品第一》，其佛國淨土思想，為後來淨土宗所稱頌。