無限感恩 薄伽梵 師尊對弟子全家的靈性加持與庇護，數次救度弟子的母親、父親於危難之中，使他們病體恢復，身心健康。無限感恩 薄伽梵 師尊慈悲加持金剛誠文獲得世出世法的成就，這是對弟子全家最極終善性的靈性關愛與加持。 感恩 薄伽梵 師尊500余次聖密龍講聖示，將弟子引入那無限風光的隱態世界與顯態世界、聖密家庭與虹轉法門、龍天聖族與妙喜世界、十二乘判教與十臻持明、顯密圓融與宗教真實、傳統經教與現代科學、古梵密教與東方文明、教證雙美與歷史使命……的無數奇峰峻嶺之中，去探索和追尋宇宙實相與人生的究竟。 薄伽梵 師尊不辭辛勞、不厭其煩地開講500余次聖密龍講教法聖義。讓弟子懂得佛法教義最精微之處，就在於祂的哲學性、生命性、廣袤性、深刻性和祂的實踐性。讓弟子從理論到實踐都能得到修證的雙美。這是聖密法妙高峰頂的必然要求，有究竟、了義、深刻、廣袤的佛法理論指引，有實修親證的佛法聖境可以攀登；這是 多麼殊勝的 薄伽梵親口宣講 薄伽梵聖法的時代啊，弟子一定要好好珍惜這個殊勝的聖緣，努力將自己修學成教證雙美，弘法度眾的法器。 師尊教導的緣起論和緣生觀，闡述了佛教究竟了義的宇宙哲學觀。師尊在《澳洲華人年鑒》發行儀式上的簡短發言即是世出世法圓融無二的說法，將有分別解讀無分別，世法即是出世法，世諦即第一義諦。生動地闡述了“法是緣生，說亦緣生，說法者亦是緣生”的諸法空性的法義。闡述了一切善法即是佛法，即是緣生、假名，說法者無法可說。對弟子教育很大，使弟子更進一步理解了佛法空性的含義，理解了緣生之法當體即空，不可以六識的思維去分別事物，警惕落入輪迴見的陷阱。警醒弟子去除對法的執著，對名言相的執著。要將六識的思維清淨為第七識，第八識乃至第九識庵摩羅識，進入第十識的層面起修聖密宗三極無相密乘。最終達到無緣所生的至高聖境。 佛教是生命之教，是研究和實證生命的學問。是研究生命的起源，生命的誕生，生命的成長，生命的開花，生命的結果，生命的轉世的生命科學。佛家學說是對生命，對宇宙究竟的探索。是需要弟子們用整個生命投入其中實修親證，投入到四部大法四宮陀羅尼的親修實證，實證生命的永恆。師尊通過講述雍正皇帝參修禪門心要所獲真實證量，闡述了佛家學說從理論到實踐的重要性，讓弟子懂得了佛法如果只是從理論到理論是毫無用處，也是不達究竟的。任何一門學問離開了對生命的觀照和實踐，離開了對人生道路的明確指引，都是不達究竟，毫無益處，甚至會出現偏差和越走越遠。雍正皇帝學佛的故事還告訴我們學法一定要有明師的指引，尤其是聖密法的修持，切不可盲修瞎練，或則必將出現偏差。同時，學法一定要謙遜，去除我慢、法慢，否則就會產生我執和法執，為魔所用，障礙自己的修行。必須努力踐行“兩貼聖方，八位聖藥”，精進前行，做好永恆生命的實踐。 薄伽梵師尊在聖密龍講中，再次詮釋了《佛說維摩諸所說不思議解脫法門經》第十二品《見阿絲律耶佛》品，“爾時，世尊問維摩詰：‘汝欲見如來，為以何等觀如來乎？維摩詰言：‘如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受想行識，不觀識如，不觀識性，非四大起，同於虛空。六入無積，眼耳鼻舌身心已過’”。學習 薄伽梵 師尊的龍講教法，使弟子更明白觀佛就是觀自性，觀自性的光明，清淨大光明。佛不可外求，一定是在自性的清淨大光明中，觀到自性的清淨大光明就觀到了佛。《金剛經》云：“若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。”一定要破除相的執著，要在導師的靈性光控下，將自身的生命投入到光的修煉，投入到霓虹大法的修持，讓清淨的自性光明體顯露出來，與大宇宙融為一體，實證宇宙實相，人生究竟。 在《見阿絲律耶佛》品中，佛告舍利弗：“有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰爲彼佛國沒，而來此生。”這裏的“沒”，是一個特定的名相，是一個隱語，實際上是指“無生法忍。”是指“虹化”，揭示了虹化的法門是來源于妙喜國。由於Vimalakirti初聖祖在妙喜國虹化時經歷了三重的境界，因此就有了三極虹化法門，三極虹化法門包含了靈性的、精神的、身心肉體的。薄伽梵 師尊關於人是來源于光音天的聖示，令弟子更清晰地明了，虹化即是將人的身體化成光的修煉，化成光的實踐，是使人重回光音天的必由途經，這是 薄伽梵 師尊聖密龍講的核心主線和聖密法修持的重要內容。 師父進一步引導弟子深入學習聖祖經——《Vimalakirti Sutra》的宗下法理，使弟子對聖祖經有了進一步的認知和理解，如《佛國品》中长者子，承佛威神作偈頌：“目凈修廣如青蓮，心凈已度諸禪定。久積凈業稱無量，導眾以寂故稽首。”三句偈語皆言“凈”，清淨修持是關鍵，亦是目標與途徑。由“目”到“心”修凈業，深植善本筑根基。這些就是修持的基礎，弟子深深意識到此中所言“修廣”和“諸禪定”是聖密行者必經的修持歷程，弟子目前還只是停留在聖密宗初級法門的粗淺理論上，還有很多聖密實法，包括四部大法、虹轉法門等深部大法需要自己親身參與修持實踐和驗證，方能成就為一名合格的聖密行者，擔當龍天聖族的歷史使命。 《佛道品》中，維摩詰初聖祖答文殊師利佛問：“菩薩云何通達佛道？”答言:“若菩薩行於非道，是為通達佛道。”這段經文令弟子深感震撼，如夢初醒。佛道與非道在弟子固有概念中是背道而馳的兩端，學佛之人乃是擯棄非道而趨向佛道。學習 薄伽梵 師尊聖密龍講聖示，使弟子終於明白所謂“行於非道者，處非而不失其本，故能因非道以弘道，因非道以弘道則斯通達矣。”“以道為道，非道為非道則愛惡并起，垢累茲彰，何能通心妙旨，達平等之道乎。”“不以道為道，不以非道為非道者，則是非絕於心，遇物斯可乘矣。”所以“處是無是是之情，乘非無非非之意。故能美惡齊觀，履逆常順，和光塵勞，愈晦愈明，斯可謂通達無礙平等佛道也。” 弟子體會此處的“處是無是是之情”和“乘無非非之意”字是通心妙旨達平等之道的關要。薄伽梵 師尊解讀行於非道的教示，讓弟子認識到過去以往的分別執著，障礙了弟子與顯教或其他宗教人士和普通眾生的交往與交流，更無從談起“因非道以弘道”“通達無礙平等佛道”之聖用。弟子一定要謹記歷代聖祖和師尊教導，努力修持“處是無是是之情，乘非無非非之意”之平等心性，實踐“美惡齊觀”“和光塵勞”地行於非道度眾生。 薄伽梵 師尊關於世間之人是以得為得，而諸佛之道是以無得為得的詮釋，也令弟子深受教益。弟子聯想到 師尊曾解讀的《金剛經》教示，《金剛經》云：“須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。”“須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。” 《金剛經》的聖義和 薄伽梵 師尊關於諸佛之道是以無得為得的詮釋聖示相同意趣，深深啟發了弟子對宇宙實相，人生究竟之感悟。世人非以本實而處之故以得為得，是名非道。佛於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，更何況世間法之利益乎？弟子從佛道與非道的區別中進一步明白了佛法空性之義，也更進一步明確了弟子的人生目標和追求方向。 薄伽梵 師尊聖解金剛紅淨長老的論文和行持，為弟子樹立了現實的光輝榜樣。金剛紅淨長老放下了優越的工作，放下了豐厚的報酬，放下了世間法。以無所得為得地追隨 薄伽梵 師尊世界弘法。金剛紅淨長老的聖行令弟子敬佩！景仰！慚愧！而生見聖思齊之心。弟子要學習金剛紅凈長老難捨能捨，難行能行優秀靈性品質，將全部的身心供養 阿達爾嘛佛，供養眾生，供養 薄伽梵 師尊。弟子祈禱盡快從世間法的任務中解脫出來，投入聖法的大弘，追隨 薄伽梵 師尊弘法度眾。祈請 薄伽梵 師尊和諸天諸佛的加持。 學習 師尊的龍講聖示，弟子還認識到佛教的團結至關重要。佛教的發展和部派佛教的分化，不是佛教的分裂，更不應有部派的紛爭，亦不是原始佛教的消亡。佛祖八萬四千法門對應八萬四千根器眾生，部派佛教的產生說明了佛法已被廣大眾生所接受。佛教發展到大乘，傳入中國，發展出八宗共弘的局面，這些都是佛教圓融、包容、和諧的體現，是吸收融合中國文化，圓融團結的體現。正如習近平主席所講的文明需要交流互鑒，這是人類文明發展的方向。儒釋道三教相互交流互鑒融合構成了中華民族燦爛而輝煌的文明。 佛祖弘法隨世間習俗而入，佛教傳播于全世界，為適應不同地域國家的風土人情，眾生的需求，必然與不同特色的文化傳統相結合，進而形成了不同宗派、不同傳統、不同民族、不同國家的佛教特色。因此，佛教內部更應該加強交流、對話，增進了解、理解和團結。在當今世界進入全球化、多元化的時代，佛教由分流走向團結聯合也將成為歷史的必然。當今佛教界有識之士充分認識到佛教內部對話、交流、互鑒、包容、團結、聯合的重要性，WBSY（世界佛教青年僧伽協會）的應用而生成為時代的典範。上座部佛教與聖密宗佛教五次靈性對話，成為 佛祖倡導的佛教We Are One的傳統的延續。 由 大聖 佛祖和 維摩詰初聖祖在古印度毗耶離城共同導演的第一次靈性對話，開啟了佛教四乘哲學佛教圓融，十二乘教法一體的弘法局面。在當今世界，要消弭戰爭與仇恨，實現世界的長久和平，更需要佛教思想精神引領，由 薄伽梵 師尊擔任WBSY會長和靈性導師的親自引領下，再一次實現了四乘哲學佛教的交流、對話、團結、聯合。促進了世界和平、人類和諧的進步事業。正在啟建的南天極地金剛禪寺，將是佛教各宗各派共融共榮，全世界唯一涵蓋十二乘佛教的大型宗教場所和文化公園。四大天王和兩頭石獅的安立與開光具有非凡的靈性意義和價值。弟子要積極地投入到南天極地金剛禪寺的建設中去，為實現200年的宏偉計劃奉獻自己綿薄的力量。 薄伽梵 師尊第557至558次聖密龍講聖示從靈感中陰談到藝術中陰，師尊有關藝術中陰的解讀對弟子有很大的教育與啟迪，師尊在龍講中談到為什麼首先要來解讀藝術中陰？因為藝術中陰幾乎與人生中，生中陰的所有的境界相聯繫。因此，可以說對我們的修持至關緊要。如果不能正確的區分，並從中出來的話，可能是一個危險的境界。弟子之前沒有思考過這個方面的問題，但弟子也確實被藝術中陰所困擾過。但弟子並不懂得，也沒有從中陰這個角度去思考。弟子知道很多天才藝術家之所以自殺（如後期印象派畫家梵高，香港著名演員張國榮等）從現代醫學的角度解釋或可稱作“精神分裂癥”。但實際上這種危險中陰也可能危及到每位眾生，因此，師尊為我們宣講這個課題。師父的聖密龍講還令弟子進一步懂得了古典藝術與現代藝術的根本區別不是理念、風格和技巧，而是藝術中陰的差異。師父更站在靈性的高度論證了古典美術與現代美術的正確的辯證關係。既闡述了古典藝術的文學性、故事性局限，又肯定了她作為原始藝術的母體地位；既肯定了現代藝術是更深層次的思維，揭示事物的本質，反應藝術家的精神和心靈層次。又警示了步入中陰無法解脫的危險境地。對弟子今後將藝術創作融入靈性修持，學以致用具有很深的啟迪。 薄伽梵 師尊550多次聖密龍講聖示無時無處不在流露著 大聖 佛祖極終善性的慈悲和智慧的宇宙靈性大愛；透顯出偉大宇宙對廣大眾生親切擁抱；滿載著歷代聖祖、諸天諸佛對聖密弟子的殷殷期望；傳遞著 薄伽梵 師尊對弟子的聲聲呼喚。弟子感激華嚴聖緣的殊勝圓滿，決定投入 阿達爾嘛佛 師尊的懷抱，，成為 師尊弘法度眾的一只法器，完成歷史賦予弟子——龍天聖族的神聖使命。以上是弟子部分及其膚淺的學習體會和認識，不當和錯誤之處，祈請 薄伽梵 師尊慈悲考察、批評、遮止、加持、聖正。
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