第469講佛身如金 不受塵垢2015.5.30. 薄伽梵 師尊聖密龍講

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第469講佛身如金不受塵垢2015.5.30. 薄伽梵 師尊聖密龍講
第469講 2015年5月30日
薄伽梵 師尊聖密龍講
佛身如金　不受塵垢

廣播電台：
非常感恩 薄伽梵 師尊賜予我們今天的聖緣，來到電台廣播上來作聖密龍講的聖示。
薄伽梵 師尊，您好！阿彌陀佛！

薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！

廣播電台：
今天， 薄伽梵 智及維摩詰 師尊將與我們繼續地介紹最近澳洲塔州中國佛教學院回到祖國的北京之行。現在恭請 薄伽梵 師尊為我們作聖密龍講的聖示。

薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2015年5月30號星期六，第469次聖密龍講。
前兩講，都是分享我們此次的「北京之行」。
「北京之行」是一個旅遊之行、交流之行、朝拜聖地之行、和朋友們歡聚一堂之行。北京之行雖然是短短一周，但是內容非常的豐富，高潮迭起。
因為我們第一天就遊覽了故宮，接著第二天又遊覽了長城，首要的還是拜見了法源寺的兩位長老：上廣下如法師和上智下勇法師。在這個高潮中間，最最重要的，得到了宗教局領導的接見，感受到了祖國的溫暖、祖國的擁抱和愛護。
從整個遊覽日程看，重點之一是中國的余延慶主席——中國國際商會投融資服務委員的余延慶主席，全程地接待了我們，並且在中國國際商會大廈會議廳舉行了文化交流座談會。
在18號、19號這兩天參加了 大聖寶 金剛聖初——我們的親教師 趙樸老「紀念趙樸初虹化十五週年」的「趙樸初文化思想座談會」，在首都中國社會科學院李敏生老先生所主持的會議上，以及中國安徽省太湖縣政協副主席殷書林會長主持下的紀念大會。
在這個紀念大會上，我有一個發言。發言提綱是三個部分：
第一是《虹化因緣》；
第二是《虹轉聖境》；
第三是《禪心空靈》。
在1996年10月份，趙樸老親教師在病房中瀟灑地寫下了那一首虹化的詩：
生固欣然，死亦無憾，
花落還開，水流不斷。
我兮何有，誰歟安息？
明月清風，不勞尋覓。
這一首「虹化詩」雖然在古人的文章中曾經出現，但是親教師 趙樸老有過人的智慧，祂善於把深奧的密理隱藏於看似普通的文字中。
文字曾經出現在明朝的《菜根譚》。明代思想家洪應明，他寫了大量的有關宇宙、人生、哲學、生命的詩。在他的《菜根譚》裡頭，包含著儒家哲學、道家哲學、佛家哲學，甚至中國的九流思想、雜家的哲學，都有所反應。只要對宇宙、人生、生命有益的思想，他都記載下來，他寫了《菜根譚》。
《菜根譚》裡，也有很多密理的思想。當然，密理的思想要究竟了義地加以解析，那麼，還能夠看出，其中有更深邃的、更究竟、更了義的反應內心思想的寶貝。
在我的發言提綱中，也摘錄了一部佛典，叫《佛說內藏百寶經》，這部經典祂怎麼說？
「佛身如金。不受塵垢。佛現入浴。隨世間習俗而入。示現如是。」
《百寶經》的意思非常的明朗。祂講：佛的身體如金子一樣，祂是不受塵垢的污染，也就是離垢晶瑩的。佛降臨到世界，我們接受到了佛恩。佛以如金的、不受塵垢的、離垢晶瑩之身進入娑婆世界，因此，祂也隨順著世間的風俗習慣，而進入眾生之中，示現祂的大聖者的相。
《佛說內藏百寶經》蘊藏了親教師 趙樸老的一生的行持的思想。由是，大聖寶 親教師祂運用那一首古偈，古為今用，世俗為密法而用，寫下了：
生固欣然，死亦無憾，
花落還開，水流不斷。
我兮何有，誰歟安息？
明月清風，不勞尋覓。
這樣一首發人深省的「虹化偈」。
這個剛才所念的《佛說內藏百寶經》是後漢月氏國三藏支婁伽讖翻譯的：
「佛在羅閱祇耆闍崛山中。時有萬二千比丘僧。菩薩七萬三千人共坐。文殊師利菩薩從坐起。前。白佛：今菩薩大會。欲從佛聞漚和拘捨羅所入事。菩薩何因緣。分別知內外事。佛語文殊師利菩薩。聽我所說。隨世間習俗而入教。佛智不可量。經法不可計。諸阿羅漢辟支佛所不能知。何況世間人當所聞知。世間人所行皆著。佛所行無所著。獨佛佛能相知。如佛經法所言。如佛身內外心智慧。佛何緣現世間。何因當別知。雖在世間皆不著。悉為世間作明。身所行。口所言。心所念。隨世間習俗而生。行內事行。諸佛法所行。無能過者。佛所行無有能逮者。隨世間習俗而入。無有能知者。」
這裡，整段經文就是講了：佛和世人，兩者有些什麼區別呢？
佛是無所執著，全方位開放；而世人呢，是有各種各樣的執著。經文說：「佛所行無所著」，而世間的人呢？「所行皆著」，就是「皆」——都是有執著。因此，唯獨佛佛能夠相知。知道什麼？就是知道宇宙、人生、生命的規律。
如佛經法所言的，「如佛身內外心智慧」，也就是說，佛掌握了身心內外的宇宙、人生、生命的規律。除佛之外，就沒有其他眾生。
所有的眾生跟佛的不同之處，就在於佛是隨順宇宙規律，對人生有透徹的瞭解，對生命有究竟的圓滿的安排。因此，除了佛之外，沒有一個人知道宇宙、人生、生命的規律。所以，這個經典的名字取得也好，就說《佛說內藏百寶經》。
而佛要來度眾生，要啟發眾生的覺悟，對宇宙、人生、生命的覺悟，佛所行的，口中所言的，心裡所念的，隨著世間的習俗而說。
「行內事行。諸佛法所行。無能故者。佛所行無有能逮者。隨世間習俗而入。無有能知者」。
學了這一段佛法，就令我們知道，趙樸老寫下的「生固欣然，死亦無憾」，這裡頭，充滿著對宇宙、對人生、對生命有深刻的理解，對宇宙規律、人生規律、生命規律有深刻、圓滿的理解，知道它的緣起，也知道它的結果，總結兩句話，就是「花落還開，水流不斷」。
雖然短短的四句話，講到了虹化，但是祂是以世俗人的面貌出現 ，用世俗人的語言闡述了宇宙真理，闡述了虹化的真理，闡述了轉世再來的真理。
經文還說：「佛用哀十方人故。悉現明。隨世間所喜。為說經法」。就是佛法對十方的眾生說法，顯現祂的霓虹，顯現祂的光明 ，隨世間所喜愛，為之而說經法。
在這裡，可以看到，我們的趙樸老以禪宗的語言說法，以密宗的語言說法，以世人能夠瞭解的語言來說法。
虹化了，但是祂不說。祂就是說世人理解就是一個「死」字，祂就用「死」，而不用「虹化」。「生固欣然」，轉世了，當然是欣然。但是祂不說「轉世」，祂就說一個「生」。生命誕生的時候，是引起了整個家庭、整個家族大家的歡喜。虹化了，祂也不說「虹化」，不說眾生所不理解的語言。
同時，趙樸老祂所寫的也非常令領導人的理解，沒有寫令領導人理解不了、不能夠理解。如果說不能夠理解，就有可能造成誤解，但是，祂不。祂就是「身所行。口所言。心所念。隨順著世間習俗而入。行內事行。諸佛法所行。無能故者。佛所行。無有能逮者」。隨順著世間習俗，而進入祂的教化，「無有能知者」。也就是說，所有的人都能夠理解和贊同祂所說的道理，這裡的“祂”是指佛。但是，我們在這裡所講的是 大聖寶 親教師 趙樸老祂的佛人格。
因此，我們再來學習《佛說內藏百寶經》所講的：「佛身如金。不受塵垢」。因為佛身是離垢晶瑩的，是明空自鑒的，無所畏懼的，自淨解脫的。因此，祂教導眾生，也是要清淨無我，不受塵垢。佛出現在世界上，接受俗人的洗滌，祂是隨世間習俗而入的，示現如是。
這就蘊藏了 大聖寶 親教師的一生的行持聖涵，由是，我們更深部解密的時候，理解到祂的偈語：
生固欣然，死亦無憾，
花落還開，水流不斷。
我兮何有，誰歟安息？
明月清風，不勞尋覓。
充滿著佛家密理的隱喻，由是，被世人所傳頌，朗朗上口。
今天由於時間的原因，聖密龍講暫時到此結束，明天再見！
阿彌陀佛！

廣播電台：
很感恩 薄伽梵 師尊今天的聖密龍講教法聖示，我們期待明天繼續地聆聽 薄伽梵 師尊的聖示。謝謝 薄伽梵 師尊！
阿彌陀佛！

佛身如金　不受塵垢

在這個紀念大會上，我有一個發言。發言提綱是三個部分：
第一是《虹化因緣》；
第二是《虹轉聖境》；
第三是《禪心空靈》。

《佛說內藏百寶經》蘊藏了親教師 趙樸老的一生的行持的思想。由是，大聖寶 親教師祂運用那一首古偈，古為今用，世俗為密法而用，寫下了：
生固欣然，死亦無憾，
花落還開，水流不斷。
我兮何有，誰歟安息？
明月清風，不勞尋覓。
這樣一首發人深省的「虹化偈」。

這個剛才所念的《佛說內藏百寶經》是後漢月氏國三藏支婁伽讖翻譯的：
「佛在羅閱只耆闍崛山中。時有萬二千比丘僧。菩薩七萬三千人共坐。文殊師利菩薩從坐起。前。白佛：今菩薩大會。欲從佛聞漚和拘捨羅所入事。菩薩何因緣。分別知內外事。佛語文殊師利菩薩。聽我所說。隨世間習俗而入教。佛智不可量。經法不可計。諸阿羅漢辟支佛所不能知。何況世間人當所聞知。世間人所行皆著。佛所行無所著。獨佛佛能相知。如佛經法所言。如佛身內外心智慧。佛何緣現世間。何因當別知。雖在世間皆不著。悉為世間作明。身所行。口所言。心所念。隨世間習俗而生。行內事行。諸佛法所行。無能過者。佛所行無有能逮者。隨世間習俗而入。無有能知者。」

這裡，整段經文就是講了：佛和世人，兩者有些什麼區別呢？
佛是無所執著，全方位開放；而世人呢，是有各種各樣的執著。經文說：「佛所行無所著」，而世間的人呢？「所行皆著」，就是「皆」——都是有執著。因此，唯獨佛能夠相知。知道什麼？就是知道宇宙、人生、生命的規律。

佛身如金　不受塵垢

佛以如金的、不受塵垢的、離垢晶瑩的身體進入娑婆世界，因此，祂也隨順著世間的風俗習慣，而進入眾生之中，示現祂的大聖者的相。

隨世間習俗而入教。佛智不可量。經法不可計。

所有的眾生跟佛的不同之處，就在於佛是隨順宇宙規律，對人生有透徹的瞭解，對生命有究竟的圓滿的安排。因此，除了佛之外，沒有一個人知道宇宙、人生、生命的規律。

佛身如金。不受塵垢。

講佛身如金　不受塵垢

第一是《虹化因緣》；

第二是《虹轉聖境》；

第三是《禪心空靈》。

生固欣然，死亦無憾，

花落還開，水流不斷。

我兮何有，誰歟安息？

明月清風，不勞尋覓。

「佛身如金。不受塵垢。佛現入浴。隨世間習俗而入。示現如是。」