薄伽梵 師尊對《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的詮釋、解讀、解密

薄伽梵 師尊對《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的詮釋、解讀、解密

學習3號聖密龍講的文字稿。在學習中，弟子一邊學，一邊就聯繫到弟子最近所經歷的 薄伽梵 師尊慈悲恩賜的宗教過程，弟子感到 薄伽梵 師尊所聖示的一個一個宗教過程不正是弟子正在過的宗教過程嗎？

薄伽梵 師尊這幾課的聖密龍講聖示讓弟子對弟子所經過的和正在經過的宗教過程，有了一個連續的、系統的、進一步的認識和理解，弟子切身地感受到 薄伽梵 師尊最近的聖密龍講聖示， 薄伽梵 師尊對《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的詮釋、解讀、解密，正是在對弟子們做“以教解事”、“以理解事”、“以法解事”的佛梵持明訓練的指導，弟子越學越激動、好像越學越明白，弟子感到很振奮。頂禮叩謝 薄伽梵 師尊的慈悲恩賜！

弟子聯想到  薄伽梵 師尊在2月24日的聖密龍講中聖示到“第五種就是〝聖緣慈悲心〞的修習、〝聖緣持明〞的修習。那麼這一些都要通過〝聖緣持明的教相、事相、戒相、圓相〞修習的，具體的一定要是來當面的指導，方能够究竟明瞭。”弟子有了很强烈、迫切的願望，要馬上寫朝聖申請，弟子要回到 薄伽梵 師尊身邊去過宗教過程，接受佛梵持明的訓練。雖然弟子前幾天有想到要寫朝聖申請，只是感到好像沒有專門的時間來寫學法報告和反省，所以就想等“恭請年曆法本”的事情完成後再寫。但現在弟子感到等不了了，弟子一定要馬上寫。而當弟子一邊學習，一邊有這個想法的時候，弟子的泪水就稀裏嘩啦的涌出，模糊了雙眼，怎麽都控制不住，祈請 薄伽梵 師尊遮止、加持，頂禮叩謝 薄伽梵 師尊！
無盡感恩 薄伽梵 師尊慈悲聖密詮釋了“衆所知識”、“佛梵持明”的甚深微妙聖密義。弟子原來學習《維摩詰經》的時候，對“如是我聞。一時佛在毗耶離庵羅樹園。與大比丘衆八千人俱。菩薩三萬二千。眾所知識。大智本行皆悉成就。”中的“衆所知識”，認爲這裏是指大比丘、菩薩這四萬人，泛稱爲衆所知識。
而在開始聆聽了 薄伽梵 師尊聖密解讀“衆所知識”後，弟子又認爲“衆所知識”是專指佛梵持明僧團，沒有包括大比丘、菩薩。
現在聆聽、學習到3月4日 薄伽梵 師尊聖解《聖祖經》，弟子粗淺的理解到這個“衆所知識”是指“佛梵持明僧團結集之下的佛梵持明密教的行者，祂們確立于古天竺。”在經文這裏是包括了大比丘衆八千人俱，菩薩三萬二千。
祂們是 大聖 釋迦牟尼佛祖座下，聆聽 大聖 釋迦牟尼佛祖教誨的上座部大比丘、大乘菩薩，他們都在毗耶離城經受了　薄伽梵　至極 Vimalakirti 初聖祖的〝聲聞持明〞、〝菩薩乘持明〞的訓練，都受持了佛梵持明的口陀羅尼、身陀羅尼、意陀羅尼三密陀羅尼之諸陀羅尼；也經歷過了修行的最初入道之道途中，“祂們主要是站在聖教的立場上想：佛梵持明僧團究竟是不是　佛祖所任命的〝眾所知識〞？究竟是不是　佛祖所指賜名的〝薄伽梵〞？”“這樣的──從生懷疑心，一直到證宇宙真實”的過程；也經歷過“曾經受到別人的讚揚或者誹謗，”也就是“有些人信，信就讚揚你；有些人不信，不信就誹謗你、詆譭你。”的過程，這些都是“所有的〝眾所知識〞的宗教過程所必經的道途： 「所言真實。無有虛妄。離諸譽譭。〞”
經過了佛梵持明的訓練，足有成效，祂們獲得了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧， 實證了宇宙真實，“得無礙辯。得諸禪定。得無生忍。具足五通”，有大威力、大神通；祂們深契法性，具有世出世法、隱態世界知識和顯態世界知識，內心清淨、無我、調伏、精進〞，都不染著社會上的、世間法的種種的污染；能够從法性的立場、從佛性的立場，用語言表達出大聖　釋迦牟尼佛祖所表示的宇宙真理、人生究竟。幷且“不求報故。為人說法。得深法忍。能渡彼岸。”

祂們“具足無畏。已過魔事。無有業結。於諸法性，無有疑滯。”幷“無量百千。那由他劫。修行成就。恆以悅色。慰喻行者。終無嚬蹙”，無所畏懼地肩負起實踐和弘揚 大聖 釋迦牟尼佛祖大覺性海流露出的無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提聖法的歷史重任。

當弟子聆聽、學習了薄伽梵 師尊對《聖祖經》的聖密詮釋，弟子再回顧對照弟子這些年的修持歷程，弟子是爲了治病，避開運程的黑點而入道，以愛緣慈悲心進入“持明”訓練，從而有聖緣在 薄伽梵師尊的慈悲遮止、加持、引領、調教、救渡下，有幸成爲了聖密行者，成爲了薄伽梵眷屬。弟子感到這期間所經歷過和現在正在經歷的宗教過程與“聲聞持明”、“菩薩乘持明” 所經歷的宗教過程，有著一些“大同小异”的相似，弟子感受到祂們所經歷 “所言真實。無有虛妄。離諸譽譭；與其眷屬。及以利養。悉不染著。不求報故；具足無畏。已過魔事。無有業結。於諸法性，無有疑滯。”的宗教過程中以及其中種種的魔難、考驗，也是每一位聖密行者所要經歷的，所要接受的考驗和考察，而且有一些是弟子們正在經受的，就如  薄伽梵 師尊所告誡的：“作為我們聽眾而言，有些聽眾他還正在墮落在幻覺中，這是要快快地清淨下來，從清淨中獲得大精進。”。所以，聆聽、學習薄伽梵 師尊對《聖祖經》的聖密詮釋，弟子感到是那麽的貼近弟子的修持生活，弟子覺得是在聆聽 薄伽梵 師尊對弟子所過的宗教過程的講解和指導，讓弟子感到對所經過的和正在經歷的宗教過程變的清晰、具象、明瞭了，有了比較完整、系統和進一步的理解、認識。

弟子記得 大聖寶 金剛永樂長老曾開示：“一位佛教修行者的慈悲的程度基礎于其智慧的水平，而其智慧的水平則基礎于其知識，對宇宙實相的認識。”
“根據聖密宗金剛禪佛教宗長
薄伽梵    智及維摩詰 　 阿達爾嘛佛 　 師尊的教導，世上的慈悲心可粗分爲五種，細可分爲十三種，他們都是基礎于對宇宙實相認識的程度，也即他們的智慧的水平。”
弟子理解到，佛梵持明的教相、事相、戒相、圓相有愛緣持明、衆緣持明、法緣持明、大緣持明、聖緣持明，聲聞持明、圓覺持明、菩薩乘的持明等乘次，而每一個人對宇宙實相的認識、覺悟程度、根器都是不同的，所以不同的衆生，當他們進入佛梵持明訓練的時候，對：
愛緣持明、
眾緣持明、
法緣持明、
大緣持明……等等，都是在 薄伽梵 師尊的引領下，由于他們的根器，而進入相應的修習。無論是哪一乘次的持明修行，當配以真正的密教持明的〝教相、事相、戒相、圓相，清淨、無我、調伏、精進〞的佛梵持明訓練，就能够非常的得心應手，達到那理想的佛梵持明境界。

弟子想到了當時 阿難尊者接受 大聖佛祖的指示到  薄伽梵  至極Vimalakirti 初聖祖那裏學習佛梵持明教法，最後爲了聖教、爲了衆生，圓滿示現了無住處涅槃——舍壽虹化的宏偉壯舉。

想到了世界佛教青年僧伽會秘書長Most Venerable Mugunuwela Anuruddha Thero大長老在2008年9月中秋的時候，護送“五件法寶”到Hobart聖密宗世界總部，幷在聖密宗世界總部閉關修習佛梵持明教法， 薄伽梵 師尊當時對Most Venerable Mugunuwela Anuruddha Thero聖示說：“您很謙虛，感謝您12天來不斷對我們教法的學習，對我們的隊伍，對我們的曼荼羅法場的讚揚。您成功的舉行了一次聖密宗的閉關，學到了聖密宗的戒法和實修《宇宙光明曲》。” 薄伽梵 師尊在Most Venerable Mugunuwela Anuruddha Thero大長老閉關期間授予了他佛梵持明僧團神聖的聖密上師法衣。Most Venerable Mugunuwela Anuruddha Thero大長老成爲了當今斯裏蘭卡的第一位密乘和尚，成爲了當今世界第一位上座部的和尚信奉和實踐密乘佛教的理念，成爲了佛梵持明僧團衆所知識；幷在WBSY第九届代表大會上創導、組織了上座部佛教與聖密宗佛教兩大法流殊勝的靈性對話，再現了大聖　釋迦牟尼佛祖住世的古天竺時期，由　大聖　釋迦牟尼佛祖親自創導了兩大法流的“靈性對話＂。

華嚴聖緣不可思議，一古一今，兩千五百年時空的跨越，兩位上座部佛教的聖者，共同演繹、傳承著佛梵持明衆所知識的持明教法；祂們用自己的修持實踐共同見證著佛梵持明的傳統，同時祂們和古、今的上座部佛教聖者、大乘聖者也一起分別見證著當時 大聖 釋迦牟尼佛祖住世時期 薄伽梵  至極Vimalakirti 初聖祖和當今 薄伽梵 智及Vimalakirti 師尊古天竺佛梵持明密教大導師的地位。

薄伽梵 師尊所揭示的這一歷史真實、宗教真實、學術真實，再次教育和提升了弟子，正是在 薄伽梵師尊一次一次的聖密龍講中，在 薄伽梵 師尊一次一次的無上引領、調教下，隨著 薄伽梵 師尊聖密詮釋“衆所知識”甚深聖密義的深入，弟子對諸法平等，無有高下，“佛說有十二乘，我們宗下稱之爲〝十二乘教判〞；這十二乘教判，是一個圓滿的曼荼羅的呈現。這十二乘教判中每一乘：
聲聞乘、
緣覺乘、
菩薩乘，
外三密三乘、
內三密三乘、
密內密無相密三乘，
總共十二乘，每一乘都是最高的教法，都是究竟、了義的教法，而且，這十二乘是頭尾相連。
大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，十二乘教判中都是一致的，無二無別，法性平等。”以及　佛祖和 初聖祖“爲了讓　大聖　釋迦牟尼佛祖的宇宙真理和人生究竟，令祂的究竟、了義的教法，能够得到完全充份的、透徹的理解、展開和落實”所開演的〝提升〞大戲，有了切實的感受和理解，弟子內心對小乘、大乘，顯教、密教、宗內宗外所謂高低的分別得以消除，對大菩薩、阿羅漢們的贊嘆和敬仰之情油然而生。頂禮叩謝薄伽梵 師尊！
〝衆所知識〞就是指佛梵持明衆無量行者，每一位聽聞了佛梵持明的教法，進行了佛梵持明的訓練的衆生都是佛梵持明僧團的衆所知識。作爲“聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 初聖祖，祂在　佛祖的親自栽培、扶植之下，在　曼殊師利佛相互之間緊密地團結、結合之下，組成了佛梵持明僧團，組成了古天竺時期，最早、最原始的密教僧團”，祂是廣渡衆生的，這個“〝廣渡無量眾生〞，不是口頭上講的，祂是實實在在的〝廣渡無量眾生〞。　大聖　佛祖的教法，不僅僅是渡那些原始佛教僧團的僧伽，也不僅是只渡了　大聖　佛祖身邊的十大弟子，而是廣渡衆生，祂渡的是社會各個階層所有的衆生”。
由是，佛梵持明僧團衆所知識有自己龐大的眷屬群——外眷屬、內眷屬、勝眷屬和聖眷屬。
“聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 　凈悟老法王祂曾經開示：
“在毗耶離城就有〝十萬之眾〞的密教行者。”
也就是說，佛梵持明僧團最初的規模，就有十萬之衆，非常之浩大。”
如此龐大的佛教團體，“祂的形式是非常地活潑，但是，祂的戒相又是非常地嚴謹。”
在“僧團內的佛梵持明的密教行者，都是號令整齊劃一，
由〝教相、事相、戒相、圓相〞所統領、
由〝清淨、無我、調伏、精進〞所紀律、
由神聖的戒律規範自己的行動。”的。
這就是在古天竺，既擁有世間法知識，而又擁有出世法知識的一個特殊知識集團的群體——佛梵持明僧團的一個形象的一個結構。
通過這幾年來對佛梵持明教相、事相、戒相粗淺的學習和實踐，弟子感受到，如果沒有經過一定的宗教過程，弟子對聖密宗宗下的很多教相的認識和理解，往往只能是停留在意識中的理解，只是在“是”與“非”之間搖擺，而無法真正做到升起大用。而在經歷了一定的事相實踐，經過了一定的宗教過程，弟子對教相的認識和理解就會清晰、明白和堅固，可以增强弟子的辨別，進而指導弟子的修持生活。現在聆聽、學習 薄伽梵 師尊以〝人和宇宙是一個不聯續的整體″這一個立場來討論〝知識″的聖示，讓弟子更加清晰明瞭其中的緣由。
弟子理解到世間的知識是通過人的前六識──〝眼、耳、鼻、舌、身、意″來識別萬物實體與性質的〝是″與〝不是″，這樣的識別是基于對事物表面的認識而對其的本質、性質做出推理、判斷。
而出世間的知識是通過人的第七識——末那識、第八識——阿賴耶識的染分與淨分、第九識阿摩羅識乃至更高至十三層識，“識別萬物實體與性質，是緣起而生，因緣所成。透過現象看本質，因而，看到法性、看到佛性、看到宇宙是造成萬事萬物成爲一個不連續的整體。”
而“人的自性，被意識、思維、推理、判斷等〝活動〞所掩蓋，無法覺知自性的存在，在做適當的身心〝調控〞之後，自性才會被覺照。”由是“人類的、人的出世間知識的認識成果， 來自于宗教社會的、宗教實踐的宗教過程；”
“一個個體的生命只有獲得了靈性的啓蒙與升華，才能最終融和于宇宙的真理。”
  弟子理解到，作爲一個衆所知識聖密行者的佛梵持明訓練，就是要清除第七識的染分和第八識的染分，讓第八識淨分顯現，慢慢地就會引入第九識〝庵摩羅識″——超淨識，進一步修行，逐級提升，甚至到第十三識。
“因此，通過了〝阿賴耶識″的淨分到第九識〝庵摩羅識″超淨分，通過〝持明氣″、通過〝氣量子″的研究，在認識上也就是進化爲〝不二″。所謂的〝不二″，就是〝不二法門″。”““到達這〝不二法門″的融會貫通之中，那麽，就是進入到〝無分別″的境界。”
“這一個〝無分別″的境界，就是無分別的宇宙知識。”
這個無分別的宇宙知識，正是衆所知識所具有的十三層識的知識、十二乘教判的知識、十大曼荼羅法界的知識的成就，眾所知識獲得的光明的、永恆的靈性成就，體現在祂們的“大智本行＂中間。
誠如 薄伽梵 師尊曾聖示的：“維摩聖祖說的實際上真的是字字璣珠啊，沒有一個字不講出世的，但都可以在入世大用。”

無盡感恩叩謝 薄伽梵 師尊的慈悲恩賜，弟子從給予弟子先生的母親臨終關懷幫助的宗教過程中，在 薄伽梵 師尊引領、調教下，弟子對人和宇宙萬物都是一個不連續的整體、人的行爲實際上是爲隱態世界能量所控制的、隱態世界存在著各種力量的較量有了一些切身的感受，令弟子認識到只有 薄伽梵 師尊的宇宙靈性能量，才能抑制、避免和戰勝宇宙靈性負向能量對人們的幹擾、攻擊和控制，衆生只有接受  薄伽梵 師尊的庇護、引領，才能獲得救贖，人們只有依賴于 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧才能真正的解决現實的痛苦和永恒的痛苦。

無盡感恩叩謝 薄伽梵 師尊的慈悲恩賜，在供養法衣的宗教過程中，在 薄伽梵 師尊的慈悲恩賜、引領、調教下，弟子學習、實踐怎麽樣把佛教和平、和諧的理念，融入到自己的行爲中，傳遞給衆生，讓衆生能够和弟子一起感受到 薄伽梵 師尊慈悲恩賜的無上法喜，心生歡喜。
無盡感恩叩謝 薄伽梵 師尊的慈悲恩賜，在這次分配 薄伽梵 師尊慈悲恩賜弟子們2013年年曆法本的宗教過程中，在 薄伽梵 師尊的無上引領和調教下，弟子從 薄伽梵 師尊不斷地糾正弟子時不時冒出的不如法想法中，學習感受、辨別什麽樣是分別心，怎麽樣是無分別；學習、實踐怎麽樣是清淨、無我，怎麽樣是調伏于 薄伽梵 師尊，怎麽樣無分別的向 薄伽梵 師尊寫報告，怎麽樣通過向 薄伽梵 師尊寫報告學習、實踐佛梵持明的教相、事相、戒相、圓相，獲得淨化和提升。
同時通過這些宗教過程的訓練，弟子深切的感受到弟子對 薄伽梵佛梵持明教法的教相、事相、戒相學習和實踐的欠缺，弟子强烈地感受到回到 薄伽梵 師尊身邊去過宗教過程，接受佛梵持明的訓練的迫切性， 而 薄伽梵 師尊聖示過“薄伽梵的眷屬，學習薄伽梵的教法，誦讀薄伽梵的經典，要有薄伽梵的時空，居住薄伽梵的宮殿。”所以弟子熱切的、摯誠的期盼弟子能夠夠資格得到 薄伽梵 師尊恩准弟子的朝聖申請，到聖地朝聖閉關修持，回到 薄伽梵 師尊身邊，在 薄伽梵 師尊的親自引領和調教下，進行佛梵持明清淨、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相的訓練，過好佛梵持明衆所知識的宗教過程，積累靈性功德，提升種姓，爲承接好聖密法，利益衆生，度一切苦厄，準備好自己。祈請 薄伽梵 師尊休息好，多多保重！頂禮叩謝 薄伽梵 師尊！
敬頌
法安！
       弟子：金剛太蔚
               叩呈
2013/3/10

無盡感恩 薄伽梵 師尊慈悲聖密詮釋了“衆所知識”、“佛梵持明”的甚深微妙聖密義。

經過了佛梵持明的訓練，足有成效，祂們獲得了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧， 實證了宇宙真實，“得無礙辯。得諸禪定。得無生忍。具足五通”，有大威力、大神通；

祂們深契法性，具有世出世法、隱態世界知識和顯態世界知識，內心清淨、無我、調伏、精進〞，都不染著社會上的、世間法的種種的污染；能够從法性的立場、從佛性的立場，
用語言表達出大聖　釋迦牟尼佛祖所表示的宇宙真理、人生究竟。
幷且“不求報故。為人說法。得深法忍。能渡彼岸。”

薄伽梵的眷屬，學習薄伽梵的教法，誦讀薄伽梵的經典，要有薄伽梵的時空，居住薄伽梵的宮殿。

“所有的〝眾所知識〞的宗教過程所必經的道途： 「所言真實。無有虛妄。離諸譽譭。〞”

在“僧團內的佛梵持明的密教行者，都是號令整齊劃一，
由〝教相、事相、戒相、圓相〞所統領、
由〝清淨、無我、調伏、精進〞所紀律、
由神聖的戒律規範自己的行動。”的。

弟子記得 大聖寶 金剛永樂長老曾開示：“一位佛教修行者的慈悲的程度基礎于其智慧的水平，而其智慧的水平則基礎于其知識，對宇宙實相的認識。”
“根據聖密宗金剛禪佛教宗長
薄伽梵    智及維摩詰 　 阿達爾嘛佛 　 師尊的教導，世上的慈悲心可粗分爲五種，細可分爲十三種，他們都是基礎于對宇宙實相認識的程度，也即他們的智慧的水平。”

弟子理解到世間的知識是通過人的前六識──〝眼、耳、鼻、舌、身、意″來識別萬物實體與性質的〝是″與〝不是″，這樣的識別是基于對事物表面的認識而對其的本質、性質做出推理、判斷。
而出世間的知識是通過人的第七識——末那識、第八識——阿賴耶識的染分與淨分、第九識阿摩羅識乃至更高至十三層識，“識別萬物實體與性質，是緣起而生，因緣所成。透過現象看本質，因而，看到法性、看到佛性、看到宇宙是造成萬事萬物成爲一個不連續的整體。”

而“人的自性，被意識、思維、推理、判斷等〝活動〞所掩蓋，無法覺知自性的存在，在做適當的身心〝調控〞之後，自性才會被覺照。”由是“人類的、人的出世間知識的認識成果， 來自于宗教社會的、宗教實踐的宗教過程；”
“一個個體的生命只有獲得了靈性的啓蒙與升華，才能最終融和于宇宙的真理。”

而“人的自性，被意識、思維、推理、判斷等〝活動〞所掩蓋，無法覺知自性的存在，在做適當的身心〝調控〞之後，自性才會被覺照。”由是“人類的、人的出世間知識的認識成果， 來自于宗教社會的、宗教實踐的宗教過程；”

誠如 薄伽梵 師尊曾聖示的：“維摩聖祖說的實際上真的是字字璣珠啊，沒有一個字不講出世的，但都可以在入世大用。”

“一個個體的生命只有獲得了靈性的啓蒙與升華，才能最終融和于宇宙的真理。”

無盡感恩叩謝 薄伽梵 師尊的慈悲恩賜！

〝衆所知識〞就是指佛梵持明衆無量行者，每一位聽聞了佛梵持明的教法，進行了佛梵持明的訓練的衆生都是佛梵持明僧團的衆所知識。