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[1--20/20] 顯態世界顯示的不一定是宇宙真實 只有隱態世界揭示的才是宇宙真實
[1/20] 頂禮 薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊 頂禮 歷代聖祖師佛 感謝 薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德回向所有衆生。 敬愛的 薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊： 您好！ 無盡感恩叩謝 薄伽梵 師尊慈悲恩賜弟子聖緣，聆聽、學習 薄伽梵 師尊的聖密龍講聖示，弟子向 薄伽梵 師尊恭呈弟子學習 薄伽梵 師尊5月26日、27日、6月2日、3日 廣播聖密龍講聖示的一點粗淺的總結、理解和認識，祈請 薄伽梵 師尊遮止、聖正、加持，頂禮叩謝 薄伽梵 師尊！ [2-20/20]
顯態世界顯示的不一定是宇宙真實 只有隱態世界揭示的才是宇宙真實
[2/20] 5月26日、27日的聖密龍講聖示： 一、 薄伽梵 師尊在5月26日的聖密龍講一開始就對有人提出“隱態世界理論比較深不是很好懂，而且這個隱態世界說不是佛教的理論。”的問題做了非常簡明、扼要、肯定的回答“隱態世界就是佛教的理論，只不過是佛教理論的一種現代詮釋。” 幷從“業感輪回”學說開始爲弟子們聖密龍講詮釋《法蘊足論》。 薄伽梵 師尊之前多次藉由聽衆提出類似的疑問而爲聽衆做解答，由此展開了以聖密宗話語境界對佛教的經典、理念、教義的聖密詮釋，解密隱態世界，弟子很感恩這些提出疑問的聽衆朋友，他們提問的緣起，讓弟子在萬里之遙能够有聖緣聆聽、學習到更多的 薄伽梵 師尊親講的佛祖教法理念、教義，學習隱態世界的知識，開始粗粗涉獵，進入聖密宗“教相”的宗教過程，爲進入聖密宗“事相”實踐的宗教過程打下基礎。頂禮叩謝 薄伽梵 師尊的慈悲恩賜。
顯態世界顯示的不一定是宇宙真實 只有隱態世界揭示的才是宇宙真實
[3/20] 二、弟子理解到“賞善罰惡的這麽一個宇宙信息，”顯示了宇宙規律，也就是“宇宙祂能够非常公平的獎勵善，鼓勵善，鼓勵人們做好事，祂也能够有這個力量懲罰惡人。這個賞善罰惡的主要的活動機制就在隱態世界發生，當聚集到一定的量的時候，這個賞善罰惡的因果關係才會在顯態世界中顯現出來。” 這讓弟子想到世間法中常說的“好人好報，惡人惡報，不是不報，時候未到” 正是對賞善罰惡這個因果關係的認識和總結。但很多人似乎從顯態世界的現象中好像是沒有看到這個因果關係的現實演繹，因此就會說“老天”不公平，這個賞善罰惡的因果關係是騙人的。 弟子理解這裏面主要有兩個方面，一是對“好人”、“惡人”，也就是“善”與“惡”的界定。衆生在沒有修習佛法，尤其是沒有修學聖密法的時候，他沒有學到 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，所以是不懂的以 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的精神原則、靈性原則來判定善與惡，往往是以聖緣慈悲心之外的前四種慈悲心——愛緣慈悲心、衆緣慈悲心、法緣慈悲心、無緣大慈悲心來判定善與惡，是以惑取之知而形成的宇宙觀、價值觀來界定善與惡，而這樣的宇宙觀、價值觀只會讓人局限于顯態世界，執著于自己所看到的現象，這樣得出的“善”與“惡”很難免的是與宇宙真實相背離，自然也就無法看到自己所推斷的結果了。 二是無法站在隱態時空的層面解讀“賞善罰惡”。衆生由于受惑取之知的指引而形成的宇宙觀，讓他們相信在時間上只有這一世，在空間就只有看得見的顯態世界。他們不能知道“山外有山，天外有天，” 所指的隱態時空；不知道“天下自有高人在”的這個人是“指第九識阿摩羅識，無垢識，也就是聖祖經裏講的離垢晶瑩，明空自鑒，一直到達第十三層識”之宇宙真實義；無法站在隱態世界的層面、靈性的高度，來正確解讀“賞善罰惡的這一個宇宙信息”。所以 薄伽梵 師尊聖示：“ 聖宗要教導我們一定要跳出世間法的分別，一定要升華我們的六識，升華我們的七識，升華我們八識的染分，直達八識的淨分，晋升九識阿摩羅識，這個才是成佛的緣起，這個才是聖緣慈悲心和聖密菩提心的最初的心理實踐。” 弟子理解“賞善罰惡”之宇宙信息告訴了我們宇宙真實，祂的因果關係之活動機制的運作規律，顯示了隱態世界的客觀存在，顯示了因緣成熟的時候，“隱態時空有關的人和事就能夠用六識去感知祂”，顯示了“在顕態世界發生的事情，在隱態世界內往往有了〝預演〞，祂們相互之間的關係非常微妙。” 弟子現在是越來越感受到人類真的是很需要學習、瞭解隱態世界的知識，很需要掌握隱態世界的宇宙規律，以幫助人類解脫痛苦，造福全人類。前兩周當弟子在醫院裏，看到醫生在面對熟睡中的病人失去控制不停的手舞足蹈的時候，就按常規給病人注射鎮靜劑，可注射後的病人不但沒有鎮靜却越發的失控、亢奮，無意識的要拔去輸液的針管，高聲喊叫，病人的表現完全超出了醫生們所掌握的知識和經驗，他們對此百思不解，圍著病人束手無策，最後只是囑咐病人家屬看住病人，不要讓他亂動。弟子當時非常感慨，隱態世界又給弟子上了一課，弟子真實的看到了 薄伽梵 師尊聖示的：“你一定要記得，靈性的東西、無相的東西、隱態世界的東西一定比你有相的東西要厲害，一定的。因爲我們的弱點太多，很容易被祂攻擊嘛。”在顯態世界的演繹，弟子由衷的對隱態世界的宇宙能量升起敬畏心。弟子是真實的感受到隱態世界跟我們的生命是休戚相關的，而人類以惑取之知所積累起來的“成就”根本無法應對隱態世界宇宙能量的運作，誠如 薄伽梵 師尊聖示的“當人們對這個隱態世界的不認識的時候，很多事情，對很多事情的評價、判斷、估計以及包括它的能量都是非常的盲目的，不知道怎麽樣能够對待現實存在的隱態的能量。”人們在面對自己不可知的宇宙能量的運作只會是無知、無力和無奈。 薄伽梵 師尊聖示：“宇宙力量是值得敬畏的，不僅要敬畏，而且要懂得它的規律，防止人們有大的損失。你懂得宇宙規律，能够减少人們的痛苦，减少至少一個國家或者一個地區的一個大痛苦。”弟子理解這正是我們學習、瞭解隱態世界的知識，研究、探索隱態世界的目的。所以學習 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的教法，“以聖密宗的清淨、無我、調伏、精進來調整自己的六識，上昇到七識、上昇到八識、上昇到九識。” 來提升自己的價值觀、宇宙觀，“虛其心”，“實其照”“實實在在地觀照宇宙真理，從而達到〝無知，故無所不知〞的境界。”是聖密行者即身成佛、現證涅槃所必需經歷的宗教過程，弟子唯有努力去過好這個宗教過程。祈請 薄伽梵 師尊遮止、加持，頂禮叩謝 薄伽梵 師尊！
顯態世界顯示的不一定是宇宙真實 只有隱態世界揭示的才是宇宙真實
[4/20] 三、關于“業感輪回”學說 “‘業感輪回’學說幷非是由佛教所首創的。”最初的“業感輪回”學說是古天竺的早期時候，也就是阿達爾嘛非達（祈請 薄伽梵 師尊遮止，這幾個字是音譯，弟子不知道這幾個字是怎麽寫的。）時代所透入出的“宇宙的賞善罰惡的這一個宇宙信息”和梵術（書）時代的“凡夫的輪回說相結合，□□發展，”到了古天竺“奧義書的時代就確立了“業感輪回”學說的信念，這個信念成爲古印度當時社會的新的思想，新的精神哲學，靈性的哲學。”弟子記得 薄伽梵 師尊聖示過：輪回是時空的轉換。弟子想“奧義書的時代就確立了“業感輪回”學說的信念，”說明人類在古天竺時期對隱態時空就已經有認識了，只是“那個時候的業力說，它與真我論相結合，真常、妙入、本靜的梵我，升起迷茫、迷惘、苦迫的世間，而我就成爲輪回的主體，由是不得解脫的。” 而“大聖 釋迦牟尼佛祖住世時期，對古印度三百餘種的外道的學說，涵蓋的一切精神、靈性的思想，逐一的加以鑒別和抉擇，由是創立了佛祖自己的聖教，”， “業感輪回”學說是大聖 釋迦牟尼佛祖所創立的佛教的重要教義。弟子理解 大聖 佛祖所創立的“佛教對〝梵〞分別采取〝揚弃〞、〝提升〞的立場，既批判印度傳統婆羅門意義下的〝梵〞理，指其幷非究竟解脫，又同時肯定修習佛教意義之下所安立的佛梵法門系解救衆生煩惱苦難的圓滿究竟解脫[39]。〝梵〞被 大聖 佛祖所融契、升華，而親自授意曼殊師利佛和 薄伽梵至極維摩詰初成立持明密教，從而勝解〝持明〞聖義。”所以佛教的“業感輪回”學說中的“無我”思想是大別于“《奧義書》傳統的〝梵---我合一〞思想”，而由大聖 佛祖親自授意曼殊師利佛和 薄伽梵至極維摩詰初聖祖所成立的持明密教——聖密宗古梵密金剛禪佛教的“清淨、無我、調伏、精進”的“無我”就是“建築在破這個“真我論”這個基礎上確立的，所以清淨、無我、調伏、精進，成爲一貼聖方四味聖藥，由是 大聖釋迦牟尼佛祖的正覺的緣起而得到不僅是自我的解脫，而且能够幫助衆生一起解脫，走解脫大道。” “實際上這個 “業感輪回”都是在隱態世界中發生，然後在顯態世界中慢慢的、慢慢的被人們所接受，從而每一個人借用業感輪回的學說教育他自己，解脫他自己。” 所以“從‘業感輪回’的觀念而言，我們可以這樣講無論是原始佛教、上座部佛教、大乘佛教以及密教外三密教，內三密教，Tantrayana密內密佛教，諸乘諸流諸派佛教的經典都講到認同業感輪回的這個思想，因此可以這樣講我們聖密宗十三部根本經典沒有一部不講到隱態世界。”講隱態世界就是在講佛教的理論，“隱態世界的解密，解破了這個密，實際上我們可以從佛教的所有的經典中，都能够感受的到的這個思想，都能够從這個靈性的思維中間接受教育。” 而“無色界實際上就可以直接把祂翻譯成爲，意譯成爲隱態世界，這個隱態世界在佛經中有許多許多的描述，當然這個描述我們現在就在講就是指無色界，”所以講隱態世界實際上也是在講無色界，“我們所講的隱態世界已經活化了這一個無色界的內容，令這個無色界這樣一個無法去深究的理念成爲了一個生動、活潑的，跟我們的生命休戚相關的這麽一個詞。”“作爲無色界來討論隱態世界，我們就是從中文的《大藏經》裏頭，可以從《俱舍論》、《法蘊足論》、《業報差別經》、《大毗婆沙論》、《法苑珠林》、《大乘法苑義林》這些專門的經典中去加以探索。”無論是隱態世界還是“無色界”，都是有實實在在的教相理論和事相實踐的，都是有佛祖的經典作依據的。因此討論隱態世界、討論“無色界”，“一定要行者一邊聽法一邊做中國漢傳密學的修證，要教相、事相、戒相、圓相具足，要清淨、無我、調伏、精進八相圓滿，你這樣才能够看的懂，才能够聽的懂。有了實踐的驗證，這些理論才是有用的，否則毫無用處。就是作爲一個普通的常識來學也是很有一點問題的。”
顯態世界顯示的不一定是宇宙真實 只有隱態世界揭示的才是宇宙真實
[5/20] 四、《六足論》 《六足論》是指阿毗達磨集异門足論》、《阿毗達磨法蘊足論》、《阿毗達磨施設足論》、《阿毗達磨識身足論》、《阿毗達磨品類足論》、《阿毗達磨界身足論》這樣六部佛家論書的簡稱。六部論書是由 佛祖的六位大弟子分別詮釋 佛祖的教法，各弘一方的。 第一部論《阿毗達磨集异門足論》，有二十卷，是 佛祖的首座的大弟子“智慧第一”的 舍利弗造的，翻譯者是唐 玄奘大師，翻譯在公元七世紀。 第二部論《阿毗達磨法蘊足論》，也是二十卷，是神通第一的 目犍連造的。 第三部論就是《阿毗達磨施設足論》，沒有翻譯完，只翻譯了一半，製造者是 迦旃延， 佛祖的弟子。 第四部論是《阿毗達磨識身足論》總共有十六卷，是提婆設摩造，也是唐 玄奘大師所譯。 第五部論是《阿毗達磨品類足論》，有十八卷，是世友所造，也是唐 玄奘大師所譯。 第六部論是《阿毗達磨界身足論》三卷，也是世友造的，唐 玄奘大師翻譯的。 因爲這個六部論的譯名，這個名字上尾端都有個“足”字，所以稱爲《六足論》。 這六部論與迦多延尼子所著的《發智論》，共同成爲一切有部的根本論典。這個《發智論》百蘊周足，所以法門最爲深廣，因而稱之爲深論。 而“這裡頭實際上原來是有七部大論；但是有一部大論，我們的聖祖 玄奘師沒有翻。爲什麽沒有翻呢？因爲這裏頭是講到一些事相、講到一些如何成就神通、生發神通力，以及保任神通力，以及發揚神通力、運用神通力，一系列具體的教法。具體的教法是要依這一個人的根器而設教的，而不是所有的人都可以聽如是之法、如是教、如是行的，一定要有充分的宗教過程。” 弟子理解就是要在密宗導師的引領、口授心傳下，首先要過好教相的宗教過程，然後要再進入事相的宗教過程、戒相的宗教過程。只有“通過正確的教相和正確的事相去加以訓練，”“正確的戒相去加以規範”，“才能達到宇宙所賜予的〝圓相〞。”
以上是弟子學習 薄伽梵 師尊5月26日、27日、6月2日、3日 廣播聖密龍講聖示的一點粗淺的總結、理解和認識，恭呈 薄伽梵 師尊，祈請 薄伽梵 師尊遮止、聖正、加持，頂禮叩謝 薄伽梵 師尊！ 敬頌 法安！ 弟子：金剛太蔚 叩呈 2012-6-16 | 
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