論：漢傳密宗宇宙靈性生命實踐－〝聖密家庭〞-金剛佛護

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網誌日期：2011-07-16 01:20
論：漢傳密宗宇宙靈性生命實踐－〝聖密家庭〞-金剛佛護


頂禮　薄伽梵　智及維摩詰　師尊： 頂禮　歷代　聖祖師佛：

感謝　薄伽梵　智及維摩詰　師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德迴向所有眾生。



親愛的　薄伽梵　智及維摩詰　師尊，您好！



呈上是弟子的論文，祈請　薄伽梵　智及維摩詰　師尊批評指導。



感謝

薄伽梵　智及維摩詰　師尊！



弟子

金剛佛護　敬叩

二零一一年七月五日　星期二凌晨



題目：論：漢傳密宗宇宙靈性生命實踐－〝聖密家庭〞

內容提要：751字

全篇字數：5910字

論：漢傳密宗宇宙靈性生命實踐－〝聖密家庭〞

[金剛佛護]

謹以此文虔誠供奉

敬愛的　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊

以及所有超越界靈性導師

並迴向一切眾生。

目錄

一、內容提要

二、宗下生存藝術—聖密家庭

三、聖密家庭—借幻修真修行

四、根本的救贖—聖緣慈悲心

五、
成佛之聖因—聖密菩提心

六、歷史的使命—無我之大愛

七、參考文獻

內容提要

中國漢傳密學研究院專門研究的就是宇宙隱態時空的學問， 這是包括宇宙隱態事物及宇宙隱態能量。所謂的〝隱態世界〞 就是指人的六識的前五識所不能感知的時空。雖然是稱為〝 隱態時空〞，但當因緣成熟時，在顯態世界就會有所顯現。〝 聖密家庭〞就是隱態世界學的生命實踐。〝聖密家庭〞 的實踐是在顯態世界之中，成立隱態世界的聖密時空。



在聖密宗話語境界的〝聖密家庭〞是以〝聖緣慈悲心為因〞、〝 聖密菩提心為根本〞的密學理論作為基礎。〝聖緣慈悲心〞 是佛教五種慈悲心的第五種。聖緣慈悲心是直接幫助眾生即身成佛、 現証涅槃，是體現對眾生靈性永恆之愛、 幫助眾生解決現實的痛苦和永恆的痛苦。作為最圓滿、究竟、 了義的慈悲心，



聖密家庭的形式是隨著歷史的發展而發展。[1] 依歷史作為證據，可以看到〝聖密家庭〞是中國漢傳密宗－ 聖密宗金剛禪佛教的生存智慧。
傳統的〝聖緣慈悲心〞、〝聖密菩提心〞組織的〝聖密家庭〞 是以聖密教相、聖密事相、聖密戒相、聖密圓相所規範的。〝 聖密家庭〞的構成是，聖密行者內心是要清淨、無我、調伏、精進， 在內心圓滿的成立聖密十法界曼荼羅場；以〝度一切苦厄〞 為歷史使命，組織〝聖密家庭〞以迎接歷世修行， 乘願轉世再來的聖密修行者──聖密宗的金剛小活佛， 運用聖密宗宗下的傳統三大方面：德、智、體的教育， 啟發聖密小活佛的〝聖密宿習〞來培養聖密宗的接班人， 實踐隱態世界以及聖密十法界之聖密曼荼羅場的聖密修行。



〝聖密家庭〞非普通凡夫之家，衪是清淨、靈性、殊勝的家庭。 這個清淨之家是完全為眾生的靈性生命提昇的需求而設立， 是為救渡眾生的殊勝修行。



本文是以通過學習　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊聖密龍講聖示，以及淺論〝聖密家庭〞初步的密學教法為基礎。 恭請　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊，聖密長老、聖密上師、聖密行者以及教外的諸位高僧大德、 靈性導師批評指正。



關鍵詞：聖密家庭　隱態世界　聖緣慈悲心　聖密菩提心　八相俱全

宗下生存藝術—聖密家庭

中國漢傳密學研究院專門研究的就是隱態世界學、隱態生命學、 中陰時空學、靈性思維學、靈學、聖密十法界曼荼羅學， 三密陀羅尼學、聖緣慈悲心學、聖密菩提心學， 宇宙隱態時空的學問，包括宇宙隱態事物、宇宙隱態能量、
以及一系列的靈性隱態時空的學問。[2] 所謂的隱態世界就是指人的六識的前五識所不能感知的一個時空。[ 3] 但是雖然是稱為〝隱態時空〞， 隱態世界之中往往對顯態世界的事物有了預演，如果聖緣成熟， 在顯態世界就會有所顯現。〝聖密家庭〞 就是隱態世界學的生命實踐，是以顯態世界我們所看到的作為基礎， 進行隱態世界學的修行。〝聖密家庭〞的實踐就是在顯態世界之中， 成立隱態世界的聖密時空。



聖密宗話語境界裡的〝聖密家庭〞是以〝聖緣慈悲心為因〞、〝 聖密菩提心為根本〞的密學理論作為基礎。〝聖緣慈悲心〞 是佛教五種慈悲心的第五種慈悲心，衪是直接幫助眾生即身成佛、 現証涅槃、體現對眾生靈性永恆之大愛的指引。作為最圓滿、究竟、 了義的慈悲心，衪也是〝聖密家庭〞最初的因。而〝聖密菩提心〞 是進了第八識〝阿賴耶識〞的淨分及第九識〝庵摩羅識〞的菩提心。 〝聖密菩提心為根本〞 就是保証聖密行者有正確的修行方向及修行的出發點，勇猛精進， 直達究竟。



聖密家庭的形式是隨著歷史的發展而發展。[4] 從歷史可以看到，〝聖密家庭〞是中國漢傳密宗－ 聖密宗金剛禪佛教的生存藝術，也是重要的傳承智慧。 在歷史記載中的法難時期，　薄伽梵　至極維摩詰　聖祖們圓滿發揮聖密宗生存智慧， 聖密家庭的敷設尤其顯示祂的殊勝之處，令聖密法脈， 能夠原汁原味，不受政治因素的左右下，有效地延續聖密法脈， 以捨寺融俗，捨僧寶相的弘道狀態，作出關鍵的傳承妙用。



聖密家庭這施設的歷史，可追溯至古印度。古印度初祖　薄伽梵　至極維摩詰　第一代初聖祖的佛梵持明僧團就是現代語言之聖密家庭。 此外在古印度，二千五百五十五年前，　大聖　釋迦牟尼佛祖聖母大幻化天，摩耶夫人，誕下　大聖　釋迦牟尼佛祖本身就是示範聖密家庭的實踐。　大聖　佛祖聖母大幻化天就是顯示聖密家庭不是新創的教義， 而是有非常古老的傳承，是佛法正法之最高發展階段， 即迎請聖佛下凡，示現即身成佛的實踐的依據。



　大聖　釋迦牟尼佛祖下降這娑婆世界，根本目的， 就是為指導三千大千世界的眾生， 特別是宇宙中高等生命以及向地球上的人類，傳授和揭示宇宙奧秘、 宇宙規律和宇宙道德，度一切眾生，令一切眾生延續華嚴聖緣。 這就是顯現聖密家庭殊勝之處，衪所擁有的昇起大用的含意。

聖密家庭－借幻修真修行

正如　薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖密龍講聖示：「聖密家庭這個名詞， 這是在我們中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教逐漸解密， 為社會上知道以後，才有聖密家庭這一個觀念。 而古印度佛梵持明這個僧團的成立，家庭的觀念，本身就是存在的。 但家庭這個意義，是跟我們中國傳統的意義，好像有點不同。」[ 5]


第一代聖祖　薄伽梵　至極維摩詰　聖祖時期，在古印度佛梵持明意義下，〝家〞的意思就是〝 曼荼羅場〞。但是，印度佛教傳進中國就面對種種社會的不同。 在中國文化，〝家〞擁有凡夫家庭的意思，而〝僧團〞 是含有宗教的意義。所以，為格義的方便，要根據具體的社會形態、 實踐、理念相結合，因此在古印度所認識的〝持明僧團〞 傳到中國就稱為〝聖密家庭〞，以區別於凡夫家庭的概念， 又容易令眾生理解、接受。[6]


作為中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教的生存和傳承智慧，〝 聖密家庭〞的目的就是延續法脈、迎接轉世。通過運用顯態世界的〝 借幻修真〞的方便，構建隱態世界的聖密時空， 從而啟發聖密轉世小活佛的〝聖密宿習〞。 以宗下的傳統靈性培養及訓練，以實行兩貼聖方、 八味聖藥的傳統培養而體現中國漢傳密宗－ 聖密宗金剛禪佛教美學思想的理論及實踐。〝聖密家庭〞 是用來繼續宗下八相的傳承。 這就是顯現出聖密家庭作為中國漢傳密宗－ 聖密宗金剛禪佛教非常重要設施之一。[7]


在《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》所記載　薄伽梵　至極維摩詰　第一代初聖祖：「家有妻室，常修梵行」[8]。「家有妻室， 常修梵行」就是聖密家庭修行的証明，是《聖祖經》中，對　薄伽梵　至極維摩詰　第一代初聖祖聖行的描述。同時，在古印度時期的　大聖　釋迦牟尼佛祖也傳授〝聖密家庭〞的教義，衪們也實踐〝聖密家庭〞 這殊勝的修行。



「家有妻室，常修梵行」所指的〝家〞就是指〝曼荼羅場〞。[9] 這裡所指的〝家〞不是指凡夫之家。 這個非凡夫的家就是指聖密家庭的明王及佛母所需要建立的聖密十法 界曼荼羅場。作為這聖密家庭的佛母及明王，他們首先必需要在　薄伽梵　智及維摩詰　師尊的加持下，緊遵　薄伽梵　師尊的神聖教導，以兩貼聖方、八味聖藥作為他們修行的規範， 努力精進，把內心的聖密十法界曼荼羅場建立。 聖密家庭是聖密僧團的最基礎單位， 在每個聖密家庭中的佛母及明天， 都是肩負著作為僧團靈性導師的神聖使命。



〝聖緣慈悲心為因〞、〝聖密菩提心為根本〞 是聖密家庭的聖密種子。 這顆種子必要在肥沃的土壤中才能生長成為茁壯的幼苗， 更而長成為參天大樹，令眾生得益。肥沃的土壤， 就是由依靠每個聖密行者們的自力，主動與　薄伽梵　智及維摩詰　師尊瑜珈，得到靈性的加持，積累靈性功德而達成。

根本的救贖—聖緣慈悲心

〝聖緣慈悲心〞是在聖密宗的基礎教義中的五種慈悲心的最後一種。 聖緣慈悲心是最高層次、最究竟、最了義、最圓滿的慈悲心。



佛教教下所判識的五種慈悲心是以〝愛緣慈悲心〞作為第一個。〝 愛緣慈悲心〞是普通世間法的動物所擁有的慈悲心， 堪稱為動物的本能。第二種慈悲心就是〝眾緣慈悲心〞。〝 眾緣慈悲心〞就是一般宗教所擁有的慈悲心， 是為眾生服務的慈悲心。第三種就是〝法緣慈悲心〞。〝 法緣慈悲心〞與首兩種慈悲心的不同， 就是它已是講到學佛的眾生的慈悲心。第四種就是〝無緣大慈悲心〞 ，這就一般佛教所特有的慈悲心。而第五種，這就是〝聖緣慈悲心〞 ，是佛教密教所擁有的慈悲心。



〝聖緣慈悲心〞是直接幫助眾生即身成佛， 這也是為甚麼它是在五種慈悲心的最極致， 解釋了為甚麼它是最了義、究竟、圓滿的慈悲心。〝聖緣慈悲心〞 是直接幫助眾生現証涅槃， 是對所有具聖緣的眾生靈性生命的根本關懷， 除了是對色身生命的關心，更是靈性生命的宇宙大愛。因此， 愛也是救渡眾生的基礎。 聖緣慈悲心的特點就是以聖密聖法的宇宙聖能、靈性功德， 滋潤眾生的靈識心田，令眾生不僅僅是解脫今世的現實痛苦， 而通過靈性覺悟解決永恆生命的痛苦。



作為一個聖密行者，就需要具備聖緣慈悲心、聖密菩提心， 這就是中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教的教義，只有聖緣慈悲心、 聖密菩提心才能積累圓滿的即身成佛的靈性功德。



正如《大毗盧遮那成佛神變加持經》所講的：「菩提心為因、 悲為根本、方便為究竟」。[10] 這裏的悲是指大悲，即是聖緣慈悲心。因此，聖緣慈悲心就是引領即 身成佛的根本救贖。

成佛之聖因—聖密菩提心

　薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖密龍講聖示，宗下所言之「聖緣慈悲心為因、 聖密菩提心為根本」，其〝聖密菩提心〞是超越於一般的菩提心。 在一般佛教界的理念中，菩提心是成佛之心， 但是不同層次的佛教對〝菩提心〞的認識有所不同。 菩提心是成佛之心，祂修行的目標， 是大乘佛教與上座部佛教的基本區別。而在密教之中， 菩提心更是有殊勝的實修法門。在密教的教法中， 修習菩提心在理論與實踐方面有著不同的法門； 不僅是理論上的決定成佛，而更是在實際修行是真正能夠實踐成佛。



不同層次的佛教是有不同層次的菩提心。在大乘佛教的認識， 菩提心是一個決心、發願修行成佛。但是當進入到密教的階段， 菩提心就從六識理論上的決心，提昇到靈性上的覺悟， 也就是成為一個靈性的實修實証法門。這也是表現在菩提心層次， 從一個理論的方式進入到實修親証的階段。 為甚麼可以成為靈性上的覺悟，靈性的實修實証法門， 也就是因為菩提心，在實修的過程中， 已由隱態時空中的無相的宇宙奧秘， 落實到在顯態時空中的具體實現，換言之， 是提昇到在修行的過程所能夠實証的〝東西〞。所以， 菩提心隨著佛教乘次的提高，衪的意識層次也是被提昇。



本來是六識之決心，在俱德靈性導師的指導下，通過一層、 一層識的昇華，而進入了聖密宗的〝聖密菩提心〞。〝聖密菩提心〞 是進了第八識〝阿賴耶識〞的淨分及第九識〝庵摩羅識〞的菩提心， 是達到了這一個層次就是真正的獲得成佛聖果的菩提心。 因為進入了第九識庵摩羅識，就是離垢晶瑩，明空自鑑的淨識、 聖識，進入了成佛的境界。



正如《大毗盧遮那成佛神變加持經》所講的：「菩提心為因、 悲為根本、方便為究竟」。[11] 即身成佛的聖因、正因就是在於聖密菩提心。

　

歷史的使命—無我之大愛

〝聖密家庭〞是充滿〝聖緣慈悲心〞、〝聖密菩提心〞的愛。 這就是指宇宙靈性之大愛，是無我付出之愛，是世界上最高尚、 最無我圓滿之愛，是非求回報。〝聖密家庭〞 所有的愛情是超越凡夫之愛的感情，聖緣慈悲心之愛是清淨、 無代價的貢獻而不是凡夫慾望的顯現。〝聖密家庭〞 是充滿宇宙倫理所約束的宇宙大愛。



〝聖密家庭〞是認識一系列生命中陰的理論和實踐， 即是包括三乘虹化的內容，進行隱態世界的生命實踐， 以及轉世再來重現顯態世界的一個聖密修行。



聖密家庭所擁有的愛是宇宙大愛、靈性之愛， 而靈性之愛不是凡夫之愛，這是聖密家庭的基礎。因此， 聖緣慈悲心也就是宇宙大愛的顯現，聖密家庭就是宇宙大愛的顯現。 如果沒有靈性之愛的基礎，沒有佛教五種慈悲心作為基礎， 聖密家庭也不能稱為〝聖密家庭〞。



正如　薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖密龍講聖示：「在組織聖密庭家，是需要〝愛〞的，需要〝 聖緣慈悲心〞，需要〝聖密菩提心〞，這就是聖密家庭的美愛－ 美的本質的本體論思想。」[12]


在聖密宗裡，每一位聖密行者都是具有重大的歷史使命。 雖然組織聖密家庭不是唯一一項歷史重任，但是祂是其中一項， 讓聖密行者把學得的聖密法理論、 通過他們在正法導師指導下的修行實踐，在與宇宙正能量瑜珈下， 如實遵行宇宙規律，以宇宙大愛的基礎構成一個聖密家庭[13]， 將隱態世界的奧秘，於這顯態世界中揭示。



正如《佛說維摩詰所說不思意解脫法門經》所講解我們　薄伽梵　至極維摩詰　第一代初聖祖「家有妻室，常修梵行」[14]；「家」就是指〝 曼荼羅場〞；「妻室」在宗下的語言就是〝佛母〞，而〝梵行〞 在宗下的解讀則是〝捨壽大法〞之聖密不共大法門。[15]　由此可見，在經文中的短短八個字， 就已經點出了聖密家庭是聖密行者所肩負的歷史重任， 完成八相修行，進入捨壽聖行，救渡無量眾生。



聖密家庭是一個殊勝靈性之修行， 是一個實踐宇宙偉大能量之隱態世界的修行， 是運用聖密十法界之聖密曼荼羅場的修行。聖密家庭就是現實中的〝 聖密十法界曼荼羅場〞，這神聖的〝聖密十法界曼荼羅場〞 最小的單位就是組織在自己的內心中。也即是把胎藏法界、 金剛法界、時輪法輪、總持法界等聖密十法界融入心中， 把諸法界的無量聖密曼荼羅設立在自己心中。 從而體現人與宇宙是一個不連續的整體。 具有這一些神聖的曼荼羅場，每一個聖密行者都需要修好八相， 正確的實踐八相俱全，兩貼聖方、八味聖藥。



聖密家庭的基礎就是〝聖緣慈悲心為因、聖密菩提心為根本〞， 因此也是聖密家庭的聖密種子。但是，能夠達到這一個階段， 首先是需要每一個聖密行者清淨、無我、調伏、精進，在聖密教相、 聖密事相、聖密戒相、聖密圓相要有成就。所以，〝聖密家庭〞 也是圓滿運用兩貼聖方、八味聖藥的聖密修行和聖密實踐。



這一個聖密修行是一定需要有正確的方向、方法及目標。 這也就是說，成立聖密家庭是需要如法的建立。 如法的意思就是需要在　薄伽梵　智及維摩詰　師尊的靈性指導之下而進行， 換句話說就是需要在八相俱全的靈性指導之下進行。



正如　薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖密龍講聖示：「中國漢傳密宗－ 聖密宗金剛禪佛教在家庭內應用的是聖密教育， 同時以聖密宗宗下的教相、事相、戒相、圓相，和清淨、無我、 調伏、精進的兩貼聖方、八味聖藥來規範自己。」[16]


〝聖密〞就是指出聖密家庭是以神聖的聖密規律而規範的。因此， 聖密家庭不是慾望的顯現，而是以聖密法的殊勝道德而建立。 這就是說，聖密家庭是以兩貼聖方、 八味聖藥來規範聖密家庭的聖密成員。



聖密家庭與普通凡夫之家庭的不同之處就是在於它的靈性本質。 聖密家庭在於這世界的意向就是通過它的靈性質量而解決社會道德的 問題，每位聖密行者以他與宇宙正能的瑜珈， 將宇宙正能的光明輻射，一燈照萬燈，令全人類受慧。 因為聖密家庭的構成是基礎於〝聖緣慈悲心為因〞、〝 聖密菩提心為根本〞，令所有有緣的眾生都會受益， 得到靈性的提昇。



聖密家庭是設立是解脫現世以及永恆的痛苦， 通過聖密家庭在這社會的榜樣而培養下一代。靈性而言， 聖密家庭也是提昇人類的靈性生命以及靈性覺悟的機會。 但是只有在八相俱全的規範下，在努力學習、令自己的靈性昇華、 精神意識靈性之下才能建立聖密家庭。 當佛母及明王的靈性是達到標準才能夠迎接聖密小活佛。 聖密小活佛是為救渡眾生的，祂們是屬於　阿達爾嘛佛，屬於所有眾生的。



因此，聖密家庭的存在，是為救渡所有眾生，正如《 摩訶般若波羅密多心經》所講：「度一切苦厄」。

參考文獻

[1] 薄伽梵　智及維摩詰　師尊於華語廣播聖密龍講聖示　2011年3月19日

[2] 薄伽梵　智及維摩詰　師尊於華語廣播聖密龍講聖示　2011年3月19日

[3] 薄伽梵　智及維摩詰　師尊於華語廣播聖密龍講聖示　2010年12月11日

[4] 薄伽梵　智及維摩詰　師尊於華語廣播聖密龍講聖示　2011年3月19日

[5] 薄伽梵　智及維摩詰　師尊於華語廣播聖密龍講聖示　2011年3月19日

[6] 《關於曼荼羅花的聖宗聖密龍講綬紀之一[01]》　薄伽梵　大聖　大聖寶　金剛法蓮天口長老撰，2009
[7] 薄伽梵　智及維摩詰　師尊於華語廣播聖密龍講聖示　2011年2月26日

[8] 《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》姚泰　三藏法師　鳩摩羅什譯

[9] 薄伽梵　智及維摩詰　師尊於華語廣播聖密龍講聖示　2011年3月19日

[10]《大毗盧遮那成佛神變加持經·入真言門住心品第一》 唐三藏開宗聖祖　善無畏及　聖祖一行譯

[11]
《大毗盧遮那成佛神變加持經·入真言門住心品第一》 唐三藏開宗聖祖　善無畏及　聖祖一行譯

[12] 薄伽梵　智及維摩詰　師尊於華語廣播聖密龍講聖示　2011年2月26日

[13] 薄伽梵　智及維摩詰　師尊於華語廣播聖密龍講聖示　2011年3月20日

[14] 《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》姚泰　三藏法師　鳩摩羅什譯

[15] 薄伽梵　智及維摩詰　師尊於華語廣播聖密龍講聖示　2011年3月20日

[16] 薄伽梵　智及維摩詰　師尊於華語廣播聖密龍講聖示　2011年2月26日





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〝 聖密家庭〞就是隱態世界學的生命實踐。〝聖密家庭〞 的實踐是在顯態世界之中，成立隱態世界的聖密時空。

聖密家庭與普通凡夫之家庭的不同之處就是在於它的靈性本質。

聖密家庭是設立是解脫現世以及永恆的痛苦， 通過聖密家庭在這社會的榜樣而培養下一代。靈性而言， 聖密家庭也是提昇人類的靈性生命以及靈性覺悟的機會。 但是只有在八相俱全的規範下，在努力學習、令自己的靈性昇華、 精神意識靈性之下才能建立聖密家庭。

聖密家庭的存在，是為救渡所有眾生，正如《 摩訶般若波羅密多心經》所講：「度一切苦厄」。

聖密小活佛是為救渡眾生的，祂們是屬於　阿達爾嘛佛，屬於所有眾生的。

〝 聖密家庭〞的構成是，聖密行者內心是要清淨、無我、調伏、精進， 在內心圓滿的成立聖密十法界曼荼羅場；以〝度一切苦厄〞為歷史使命，組織〝聖密家庭〞以迎接歷世修行， 乘願轉世再來的聖密修行者──聖密宗的金剛小活佛， 運用聖密宗宗下的傳統三大方面：德、智、體的教育，啟發聖密小活佛的〝聖密宿習〞來培養聖密宗的接班人， 實踐隱態世界以及聖密十法界之聖密曼荼羅場的聖密修行。

〝聖密〞就是指出聖密家庭是以神聖的聖密規律而規範的。因此， 聖密家庭不是慾望的顯現，而是以聖密法的殊勝道德而建立。 這就是說，聖密家庭是以兩貼聖方、 八味聖藥來規範聖密家庭的聖密成員。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖密龍講聖示，宗下所言之「聖緣慈悲心為因、 聖密菩提心為根本」，其〝聖密菩提心〞是超越於一般的菩提心。 在一般佛教界的理念中，菩提心是成佛之心， 但是不同層次的佛教對〝菩提心〞的認識有所不同。 菩提心是成佛之心，祂修行的目標， 是大乘佛教與上座部佛教的基本區別。而在密教之中， 菩提心更是有殊勝的實修法門。在密教的教法中， 修習菩提心在理論與實踐方面有著不同的法門； 不僅是理論上的決定成佛，而更是在實際修行是真正能夠實踐成佛。

聖密宗話語境界裡的〝聖密家庭〞是以〝聖緣慈悲心為因〞、〝 聖密菩提心為根本〞的密學理論作為基礎。〝聖緣慈悲心〞 是佛教五種慈悲心的第五種慈悲心，衪是直接幫助眾生即身成佛、 現証涅槃、體現對眾生靈性永恆之大愛的指引。作為最圓滿、究竟、 了義的慈悲心，衪也是〝聖密家庭〞最初的因。而〝聖密菩提心〞 是進了第八識〝阿賴耶識〞的淨分及第九識〝庵摩羅識〞的菩提心。 〝聖密菩提心為根本〞 就是保証聖密行者有正確的修行方向及修行的出發點，勇猛精進， 直達究竟。

〝聖緣慈悲心〞是直接幫助眾生即身成佛， 這也是為甚麼它是在五種慈悲心的最極致， 解釋了為甚麼它是最了義、究竟、圓滿的慈悲心。〝聖緣慈悲心〞 是直接幫助眾生現証涅槃， 是對所有具聖緣的眾生靈性生命的根本關懷， 除了是對色身生命的關心，更是靈性生命的宇宙大愛。因此， 愛也是救渡眾生的基礎。 聖緣慈悲心的特點就是以聖密聖法的宇宙聖能、靈性功德， 滋潤眾生的靈識心田，令眾生不僅僅是解脫今世的現實痛苦， 而通過靈性覺悟解決永恆生命的痛苦。



作為一個聖密行者，就需要具備聖緣慈悲心、聖密菩提心， 這就是中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教的教義，只有聖緣慈悲心、 聖密菩提心才能積累圓滿的即身成佛的靈性功德。



正如《大毗盧遮那成佛神變加持經》所講的：「菩提心為因、 悲為根本、方便為究竟」。[10] 這裏的悲是指大悲，即是聖緣慈悲心。因此，聖緣慈悲心就是引領即 身成佛的根本救贖。