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頂禮 薄伽梵 智及維摩詰 師尊 頂禮 歷代聖祖師佛 感謝 薄伽梵 智及維摩詰 師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德迴向所有眾生。 最最敬愛的 師尊，您好！ 呈上的是弟子學習 師尊在Hobart FM 96.1的聖密龍講聖示後所摘出的總結。做得不好，祈請 師尊批評、聖正。 敬祝 師尊法體永安康！ 弟子， 金剛法賦 敬叩 ２０１１年７月１０日 －－－－－－－－－－－－－－
薄伽梵 智及維摩詰 師尊在Hobart FM 96.1的聖密龍講聖示7,577
２０１１年７月２日
－ 今天繼續上一次的討論。我們已經唸了《佛說佛地經》經文的序品，確立〝薄伽梵最清淨覺，不二現行〞。今天我們要繼續往下唸。保持祂的完整性，所以我們還是從頭開始唸起。
－ 這大概兩百五十字的經文序品，全面的、完整的概括了全經，全經的經要。下面我們再學一段。
－ 這是《佛說佛地經》正宗分的第一段，已經把《佛說佛地經》的主旨包攝其內。講有五種法能夠統攝〝大覺地〞，能統攝〝成佛之道〞，統攝〝成就菩提〞之道。玄奘法師翻譯了這部經以後，對於〝法性〞的問題在中國佛教界引起了廣泛的討論。
－ 如何是〝五種智〞，各家流派有不同的認識。這五種智，至關重要。重要在哪裡呢？
《佛說佛地經》經文的序品中，就已經是點得很清楚。所謂:
〝是時薄伽梵。最清淨覺，不二現行。〞
〝攝大覺地〞就是〝不二法門〞。只能夠其一，沒有其二可以選擇。也就是說除了〝五種法〞、〝五種大智慧〞之外，沒有可能出現其三、其四；只能夠其一，所以稱之為不二法門。
－ 根據〝歷史學〞的考察，就中國漢傳佛教而言，無論其顯教或密教，都有相關〝歷史的、宗教的、文學的、哲學的〞經典。作為口傳的〝傳統教法〞和口傳的〝口頭教法
〞明顯地、有力量地補充了中國佛教的弘傳，為中國廣大民間所喜聞樂見。
－ 密宗，中國開宗的祖師── 善無畏、 金剛智、 不空，祂們受到中國皇室的強有力的支持，甚至在皇宮的內道場，設立 temple 、設立廟宇、設立曼荼羅場。
－ 由於大唐國號是稱為〝大聖〞，所以呢，這個時期所成立的密宗就稱之為〝聖密宗〞。而這些在皇宮內道場說法的導師、上師乃至長老，就稱之為〝龍講〞。
－ 為什麼是〝龍講〞呢？在皇宮內道場，宣傳口傳教法和宣傳、宣讀口傳傳承的教法，是要得到皇帝的恩准。所以，在皇帝敕准的皇宮內道場佈法，就稱之為〝龍講〞。
－ 那麼，這樣就很明顯，就是中國漢傳密宗聖密宗古梵密的傳統口傳教法，傳統的口傳的傳承，就稱之為〝聖密龍講〞。聖密龍講執行的導師、大導師呢，就稱為〝龍講師〞。
－ 那麼在社會上的寺院，寺院裡俗講的俗講僧就稱為〝俗講〞。因為中國社會上，一般就稱之為和尚，西方人稱之為 monk ，就實際上指和尚，也就說中國稱之為的〝僧人〞。那麼在〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞的情況下，就稱為〝俗講僧〞。
－ 根據文獻記載，就稱為〝寺院俗講〞。展開俗講的導師們就稱為〝俗講僧〞，〝僧伽〞的〝僧〞。所以中國漢傳密宗聖密宗古梵密的佛教，佈法的大聖寶，那麼就稱之為〝龍講師〞。
２０１１年７月３日
－ 依 聖宗的口頭教法、口頭傳承，這裡《佛說佛地經》所講的妙生菩薩，實際上就是指 薄伽梵的眷屬──也就是說，是我們在收音機前聽廣播的各位行者。
－ 下面繼續《佛說佛地經》的討論。這裡所講的 聖宗的綬紀，實際上， 聖宗的綬紀都包含著大圓覺智，包含著這五種智慧。因此， 聖宗的綬紀，正在一步一步地實現。 聖宗的綬紀就是如 聖宗聖密龍講所聖示
的，這就是〝口頭教法〞、〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞、〝口傳的傳承教法〞。
－ 我們也曾經遇到一些學者，跟我們保持著長期的聯絡和聯繫。也有中國大陸的一些學者，跟我們直接的或者間接的聯繫。所以我們相信這種聯繫、友好的合作，都是有利於人類的文化，有利於中華文明的發展。
－ 作為第三屆中國漢傳密學研究院學術研討會的論文，世界總部的長老們將會在他們的論文中反映〝口頭傳承〞和〝口傳教法〞的系列論文；將會探討〝聖密龍講〞和〝寺院俗講〞之間的關係、異同、沿革和變遷。
－ 因為從中國漢傳密教這個整體來看，有經典傳承的那一部份，也有口頭傳承的那一部份。而且口頭傳承的這一部份所佔的數量和容量，具有相當的比重。
－ 以顯教而論，中國顯教有許多流派。顯教的許多流派有經典傳承，但是也有口頭傳承。最為著名的莫過於禪宗。禪宗標榜自己是〝教外別傳，不立文字〞。所以，禪宗的傳承有大量的〝語錄〞，構成了特殊的中國式的〝經典〞。禪宗〝一花開五葉〞，有五個分支，每一分流，都有口頭傳承，而他們的口頭傳承，最初都是口講。所以，以文學的角度來說，這是〝口頭文學〞。
－ 因為祂本來就是〝教外別傳，不立文字〞。但是，經過 達摩大師、 慧可大師、 僧璨大師、 道信大師、 弘忍大師、 惠能大師幾代的艱苦的努力，終於在中國生根、開花。一花開了五葉，流傳到日本，在十九世紀時，反而在日本，祂比中國有了更加活潑、廣大的發展。
－ 聖密龍講起始於中國唐朝。因為中國的皇帝們、皇室諸宮，於唐朝支持密宗；從武則天朝開始，一直到唐玄宗的時候，開元年間開宗，在皇宮內設立只供皇室諸公特殊階級享受的曼荼羅場。這個曼荼羅場，普通人不可以進去，所以，世稱〝內道場〞。這一些內道場裡出來的皇室文化（皇室文化，不是黃色文化，一笑），所採用的名相，都是一些特定的名詞。
－ 譬如說：以唐朝的大唐國號〝大聖〞來命名中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教。因而，唐朝的皇宮內道場裡栽培成長的國師級的長老們、天口長老們、密師阿闍黎們，都尊稱為〝大聖寶〞。
－ 因為，這裡的法嗣都是古天竺而來的。古天竺的古梵密，就是〝薄伽梵〞這一個稱呼。古梵密第一代的聖祖就稱呼為〝薄伽梵〞，第一代的聖祖就是 Vimalakirti 。
－ 由於聖祖們的智慧，把這一部聖祖經《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》寫得非常通俗，有文學性、故事性，流傳中國以後令眾生喜聞樂見，變經為畫、變經為戲。傳進華夏以後，為中國的士大夫們、為中國的眾生們喜歡，甚至為中國的廣大的婦女們喜歡。這樣的文化傳承，在皇宮內道場所使用的詞，當然不同凡響的。
－ 那麼皇宮內道場，相對於街彷市井的〝寺院俗講〞，應運而生的聖密宗因陀羅文化，就稱為〝龍講〞，就是〝聖密龍講〞。因為這個是皇帝們聖准、恩准、敕准的。所以〝龍講〞，祂的意義，〝龍講〞祂的名相，以及九世紀唐武宗滅佛惡浪，作為歷史的記印，為我們中國特殊的文化政治，打上了強烈的歷史的烙印和鮮明的口傳教法、口頭傳承的烙印；令我們能夠從聖密龍講中，吸取到中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的口傳教法、口頭傳承系統的曼荼羅、陀羅尼信息。
２０１１年６月２５日
－ 在《佛地經論》中， 聖宗 薄伽梵神聖詮釋、綬紀，突出地介紹了：
一、四智心品。所謂〝四智心品〞，也就是第七識、第八識、前六識四種有漏的識蘊所依轉為無漏智相應的心品。轉識成智，成為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，具此四智就可以達到佛乘的極果。
－ 聖宗 薄伽梵神聖詮釋、綬紀，四智心品就是佛果四智，謂至佛果轉捨有漏識、蘊所得之四種無漏智，略稱〝四智〞。
－ 四、成所作智相應品，又稱為成所作智、作事智，係轉眼、耳等前五識所得之智。
聖宗 薄伽梵神聖詮釋、綬紀，這一個成所作智利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，成為本願力所應作的成佛之事。
－ 聖宗 薄伽梵神聖詮釋、綬紀：故而，具有這四種智慧，即可達到成佛的極果。
－ 第二，五性各別。這個〝五性各別〞就是指眾生；認為眾生具有聲聞、緣覺、菩薩、不定、無性等五種，種種的性差別。
－ 講
這個五性各別，主要是指由於眾生根器的不同，有五種根器的不同，所以對教法的不認識。就是好像我們，特別是這一次朝聖來，有很多初學者。所以這些初學者由
於以前所學的這個學養不夠，所以對聖密宗比較生疏。在這一些初學者之中，對很多法理都不懂。在這樣的情況下，就是需要補課。那麼，作為老的行者而言呢，因
為忙於自己的修行，也沒有時間補課。尤其是 師父每星期兩次龍講，兩次龍講的內容，看起來比較豐富，但是比較多，在這樣的情況下，消化不夠。所以，老學
員、老行者要好好地消化；新的呢，更要努力的才能夠學好。
－ 那麼〝五性各別〞祂的意思是什麼呢？也就是說，由於眾生各 種根性的不同，所以對成佛的可能性也有種種的差別。
－ 聖
宗 薄伽梵神聖詮釋、綬紀說，無性有情，謂具人天有漏的種子、無有三乘無漏種子的有情；故永沉淪於六道而不能出離。法相宗所立的〝五性各別〞之第五──無
性種姓也。大致說，這一種無性有情根機的眾生，只是具有修到人天境界的有漏種子，而不能夠修到阿羅漢、緣覺和佛，所以呢，他們永遠在三界中輪迴和流轉。
－ 而
薄伽梵 聖宗神聖詮釋、綬紀聖示，《佛地經論》的主要的論點，祂闡述了五大智慧，五大智慧的法。一大智慧就是〝清淨法界智〞。我們這裡用了清淨，大家可
能也可以從我們兩貼聖方、八味聖藥的其中的清淨、無我、調伏、精進，聯想起來其中的遠端的關係。〝清淨法界智〞，一般的經書中就把祂稱之為〝法界體性
智〞。講宇宙實相，講法的、聖教的實相。
－ 〝清
淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相〞這一原則的精神，是佛教的不同層次，不同流派所共有遵循的，是共法。但不同的層次、不同的佛教流派對祂的詮
釋是有著深度、廣度、高度的差別。如對〝清淨〞一詞也是可以有了義與不了義的理解。而我們聖密宗所講的清淨是揭示了〝聖密宗古梵密、薄伽梵密〞對清淨一詞的定
義，是從宇宙實相的高度來理解，是融契於宇宙超越界離言絕思、週遍一切的般若之見，直指眾生本具的 毘盧遮那佛性。
２０１１年６月１９日
－ 我們繼續的來討論 薄伽梵 大聖 白雲老禪師虹化的這個聖蹟。 薄伽梵 大聖 白雲老禪師在一生的靈性的光輝，祂把祂灑下在南天極地大雷音寺。這是一個不可思議的宇宙奇蹟。就是以 白雲老禪師這一個聖蹟就已經完全證實了《佛地經》中的預言。
－ 這個《佛地經》中的預言，是 聖宗在為我講、解釋、詮釋這個《佛地經》的時候，祂是作了綬紀的。祂說：這個《佛地經》和《佛地經論》；這個《佛地經論》祂梵名叫 Buddhabhumi Sutra Sastra ，有七卷。由一位名叫Bandhu-prabha 或者是叫Bandhu-mitra 這樣一位在中印度摩揭陀國那蘭陀寺的一位大學者所造。祂是一位大乘佛教瑜伽行派的論師，生存於公元六世紀中葉，是大論師 護法菩薩的門人。
－ 祂著作《佛地經論》，在《論》中祂把《佛地經》判釋為三分，這個三分稱之為：〝教起因緣分〞；第二部份呢，稱為〝聖教所說分〞；第三部份呢，就是稱為〝依教奉行分〞。這樣的三分註釋，條理比較清楚。
－ 〝親光〞也是一個密語，如果真的要把祂解譯的話， 聖宗就解譯了：這個所謂的〝親光〞實際上就是指〝薄伽梵眷屬〞。〝薄伽梵眷屬〞翻到中文來，祂可以用一個字來表示，就是〝親〞。〝光〞，也就是說，〝薄伽梵眷屬〞的靈性的光［耀／月／岳］。所以這樣翻譯的話這個〝親光〞就變成很複雜了。所以還是按照祂原來的古人的譯法比較清楚，就是叫〝親光〞。大乘顯教的稱為〝親光菩薩〞。
－ 昨天我們解譯了《佛地經》最初的序分中的一段話。如果按顯教的解讀就是稱為〝成就〞──有的稱為三大成就，有的稱為五大成就，也有的稱為七大成就。
－ 那麼昨天的詮釋呢，源於 聖宗 凈悟老法王；祂詮釋為十大成就、十大證明、十大預言。這個預言，現在看來由於 上白下雲老禪師的虹化，已經實現了；為世界上無數的眾生所親眼目睹，共證靈性的聖域。
－ 戒賢法師祂也翻譯有《聖佛地經釋》。
－ 這個《聖佛地經釋》就是《佛地經論》。
－ 戒賢法師祂本身是梵名叫〝尸羅跋多羅〞。是古印度的三摩吒皇族，就是因為知道這個那蘭陀寺很有名，就赴摩揭陀國到那蘭陀寺去，拜見了 護法，同時呢，出家了。
－ 這個 戒賢法師是 護法所喜歡的一個弟子。因為祂敢於跟外道進行辯論，基本上只勝不敗。所以很得力。所以 護法師、 護法菩薩就很器重祂。同時，專綬《瑜伽師地論》。那 護法圓寂了以後，就由 戒賢負責主持那蘭陀寺，同時長年的講綬《瑜伽師地論》，在那蘭陀寺。後來呢，就是收下了從中國特地赴印度求法的 玄奘大師。
－ 《佛地經論》呢，其中主要的論點呢，祂闡述、解釋了五大智慧，五大智慧的法。一大智慧就是〝清淨法界智〞。這個〝清淨法界智〞我們這裡是用了〝清淨〞。大家可能也可以從我們所講的兩貼聖方、八味聖藥的其中〝清淨、無我、調伏、精進〞聯想起來，其中的遠端的關係。
－ 〝清淨法界智〞呢，一般的經書中就把祂翻譯成為〝法界體性智〞，講宇宙實相的，講法的聖教的實相。以後幾個智都是昇起聖教的大用。連續的就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等五種智慧，統攝大覺地。
－ 親光論師本身為中印度摩揭陀國那蘭陀寺的大學者。
２０１１年６月１２日
－ 〝薄伽梵〞，在《佛地經》中間，第十一卷，第四頁說：「〝薄伽梵〞者，為〝薄伽［聖］〞，以六義轉。」
－ 怎麼樣〝六義〞呢？
第一是〝自在義〞， 第二是〝熾盛義〞， 第三是〝端嚴義〞， 第四，〝名稱義〞， 第五，〝吉祥義〞， 第六，〝尊貴義〞。
－ 「如是六義，就如同頌言所說：〝自在、熾盛與端嚴，名稱、吉祥及尊貴〞。如是六種義差別，應知總名為〝薄伽〞。如是一切，如來具有。於一切種，皆不相離。是故如來，名〝薄伽梵〞。」
－ 在這裡，《佛地經》已經作了最精闢的解釋、解譯。也把古天竺種種外道所稱之為的〝薄伽梵〞，以天上的〝神本位〞而稱呼的〝薄伽梵〞徹底的來了一個革命，就變為 大聖 釋迦牟尼佛祖〝極終善性的慈悲和智慧〞大覺性海中所流露的以〝人本位〞的這一個〝薄伽梵〞義。
－ 這個〝薄伽梵〞義呢，是六義：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。這六義呢，相互瑜伽，又成為三十六義──六六三十六義。也就是說，一義中包含著六義，六義中包含著三十六義。而一義中本來就包含著三十六義，如如圓滿、吉祥。
－ 〝法身心語〞，因為是 薄伽梵所行持的神聖的教法，這個法身心語就包含著這一個三十六義。
－ 當然，究竟證明，實際上，要證明者必須要自己來修行您才能證明。那如果說世間法的證明呢，我相信也有一些，就在我們這個 DVD 上也能夠看到。
－ 白雲老禪師祂是智慧的，祂是知道雖然許多人修了佛教，不一定能夠理解密教，尤其不能夠、不容易理解到〝古梵密〞。祂提醒我們說：古梵密啊，這一個古梵密，是以梵語來加以溝通的，而且呢是以〝古梵密〞來溝通的。這一個所謂的〝古梵密〞實際上就是指〝法身心語〞。祂不是現代梵語──可能現代梵語裡頭不包含這一個〝法身心語〞的修證的方法。因為〝法身心語〞需要靠系統的修煉。所以祂就特別的點到，古梵密啊，不是現代用的梵語，而是古梵語。在隱態世界中的交流、在隱態世界中的瑜伽、在隱態世界中的法門進行訓練，祂所使用的語言不同於我們現在所用的語言。就是發生，也就稱之為〝密語〞。
－ 就是我們講了、交流了、瑜伽了普通的語言，恐怕提倡這一個〝古梵語〞的時候、提倡〝法身心語〞的時候，也是具有密義。智慧的 老禪師祂用的一句很普通的話：“呀，今天你所講的話，我全聽見了；我平時聽不見，因為耳朵不好。”
是真的耳朵不好嗎？我相信 老禪師平時，千佛山的弟子們很多，所講的話祂聽得一清二楚。那麼祂為什麼要說“平時聽不見，今天我全聽見了”？這個〝全聽見了〞，這個〝全〞實際上就是指〝法身心語〞的交流。〝法身心語〞因為是一個靈性交流，所以這個靈性交流，祂就說呀，我全聽見了。要點就在這個〝全〞字上；要點就是在這一個〝祂都聽見了〞。祂說祂聽得一清二楚。
－ 當然這是一個靈性交流，靈性交流之間，父子見面，相互之間的坦誠，把所有的古往今來的聖緣都講清楚了；無量劫前的華嚴聖緣，現代進入二十一世紀的現代的縯繹。而且，縯繹得那麼生動，縯繹得那麼契機、契時，所以 老禪師非常歡喜。祂由此因緣，也向世人報告了這一個法身心語之間溝通的消息。通過這個消息，我們才有今天作為一個教科書式的這麼一個教材。這一個教材，永遠可以令我們成為一個學習古梵密的一個好的方法。令我們領略其中的精義；領略〝自在〞、領略〝熾盛〞、領略〝端嚴〞、領略〝名稱〞、領略〝吉祥〞、領略〝尊貴〞。
－ 這六個特點，要講〝義〞，用口頭上來講〝義〞，都是要通過實踐修行的驗證。如果沒有實踐修行的驗證，這個講〝義〞僅僅是經典上的事，僅僅是《佛地經》上的事，但是要透徹的明瞭就一定要修古梵密法。
－ 所以在這個《佛地經》上，又講：「如是六種義差別，應知總名為薄伽。如是一切，如來具有。於一切種，皆不相離。是故如來，名薄伽梵。其義云何？」──這裡就是講到〝薄伽梵〞祂的意義是什麼：「謂諸如來，永不［繫］［著］諸煩惱故，具自在義。焰猛智火所燒煉故，具熾盛義。妙三十二大士相等，所莊飾故，具端嚴義。一切殊勝功德圓滿，無不至故，具名稱義。一切世間親近供養，咸稱讚故，具吉祥義。具一切德，常起方便，利益安樂一切有情，無［懈］［非］故，具尊貴義。佛能破壞四魔怨故，名〝薄伽梵〞。」
－ 那麼〝四魔怨〞，是怎麼樣〝四魔怨〞呢？這個〝四魔怨〞，就是煩惱魔、蘊魔（〝蘊〞就是〝五蘊皆空〞的那個〝蘊〞──〝蘊魔〞）、死魔、自在天魔。
－ 這四大魔，薄伽梵具有破壞、粉碎這四魔怨敵，這個巨大的宇宙能量。所以，破這個四魔呢，是薄伽梵本份之內的本家事，是自家的工作。
－ 在古天竺，所有的外道，因為看到了 大聖 釋迦牟尼佛祖降伏了婆羅門至高的神──薄伽梵，所以就是把 佛祖也稱之為〝薄伽梵〞。這個是外道調伏於 大聖 釋迦牟尼佛祖的一個明證。
－ 因為 薄伽梵祂擁有宇宙的偉力，因而，無所畏懼自解脫。這一個隱語就放在我們的《聖祖經》──《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》。這個〝不可思議解脫法門〞實際上就是〝無所畏懼自解脫〞，實際上就是〝薄伽梵〞的解脫、〝薄伽梵〞無所畏懼。
－ 因此，我們《聖祖經》的經題上一句話就把祂講清楚了。但是祂的密義，這個密義上，雖然沒有直接寫明〝佛說薄伽梵所說維摩詰所說〞，雖然沒有這樣寫，但是祂整一句經題裡頭就已經講到《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》。因為這一個〝不可思議〞就是指〝薄伽梵〞不可思議，因為這一個解脫法門就是指〝薄伽梵〞無所畏懼自解脫。
－ 我們可以聯想到，我們所有講的法門，其中譬喻說〝聖密宗〞，這個〝聖密宗〞就是指〝薄伽梵〞的聖密宗。沒有〝薄伽梵〞就不稱之為聖密宗、不能夠稱為聖密宗。講〝金剛禪〞，〝金剛禪〞這一個名相為什麼是〝金剛〞？〝薄伽梵〞就是金剛。〝薄伽梵〞這個金剛祂能夠摧破一切外道。
－ 因此，以金剛利［意］，以金剛的光由薄伽梵的本性、本身發展而來。而這一個金剛祂必須要有太陽照，照了能夠反射無量的光芒。這個太陽就是 毗盧遮那；這個〝光〞就是指〝法性〞的別稱；這個光實際上就是肇源法性阿絲律耶。
－ 所以，當講到肇源法性的時候，我們就可以直接地想到 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。這個 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧和慈悲就是講〝極終善性〞。因為講到這個〝極終善性〞，也是薄伽梵的善性，薄伽梵具一切眾善之德。
－ 所以，這個就稱之為〝自在〞，這個就稱之為〝自在功德相應〞。所以呢，〝說佛名薄伽梵〞。在這裡，〝佛說〞也就是〝薄伽梵所說〞，〝薄伽梵所說〞就是〝佛說〞，兩者無二無別。
－ 我們為什麼要謙遜？作為我們，擁有巨大的使命；我們不謙遜就不足以完成這個巨大的使命。如果我們不謙遜，我們就不會有一個清醒的頭腦。 | 
匿名
发表于 2011-7-10 11:11:24
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