大乘百法明门论 集解[007]

大乘百法明门论 集解[007]

天亲菩萨造

唐三藏法师玄奘奉　诏译

唐慈恩法师窥基注解
大慈恩寺沙门大乘光撰疏



7．次第
[论文]一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。

[基解]言初心法八种，造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆此心也，有为法中，此最胜故，所以先言。
言与此相应故者，谓此心所，与其心王常相应故，望于心王，此即为劣，先胜后劣，所以次明。
所现影故者，即前色法。谓此色法，不能自起，要藉前二所变现故。自证虽变，不能亲缘，故置影言，简其见分亦自证变，则非是影，或与自证通为本质故。或简受所引色，非识变影，第六缘时，以彼为质，质从影摄。前二能变，此为所变，先能后所故，次言之。
分位差别者，言此不相应行不能自起，藉前三位差别假立。前三是实，此一为假，所以第四明之。
言所显示者，此第五无为之法，乃有六种。谓此无为，体性甚深，若不约事以明，无由彰显，故藉前四断染成净之所显。示前四有为，此即无为，先有后无。所以最后明也。
“如是次第”，此结答也。由上如是胜劣、能所、实假、有无，故云如是次第。此略结上文，总标五位章门，下乃备列百法名数也。

[光疏]自下第二，废立五法前后次第。问何故第一明其心法？一切法中，心法最胜。是故经言：

[论文]一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。

一切法中，心法最胜。是故经言：

分位差别者，言此不相应行不能自起，藉前三位差别假立。前三是实，此一为假，所以第四明之。
言所显示者，此第五无为之法，乃有六种。谓此无为，体性甚深，若不约事以明，无由彰显，故藉前四断染成净之所显。示前四有为，此即无为，先有后无。所以最后明也。
“如是次第”，此结答也。由上如是胜劣、能所、实假、有无，故云如是次第。此略结上文，总标五位章门，下乃备列百法名数也。

[论文]一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。

言初心法八种，造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆此心也，有为法中，此最胜故，所以先言。
言与此相应故者，谓此心所，与其心王常相应故，望于心王，此即为劣，先胜后劣，所以次明。

言初心法八种，造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆此心也，有为法中，此最胜故，所以先言。
言与此相应故者，谓此心所，与其心王常相应故，望于心王，此即为劣，先胜后劣，所以次明。

回复 1# 玉瑠子衷


   言初心法八种，造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆此心也，有为法中，此最胜故，所以先言。
言与此相应故者，谓此心所，与其心王常相应故，望于心王，此即为劣，先胜后劣，所以次明。
所现影故者，即前色法。谓此色法，不能自起，要藉前二所变现故。自证虽变，不能亲缘，故置影言，简其见分亦自证变，则非是影，或与自证通为本质故。或简受所引色，非识变影，第六缘时，以彼为质，质从影摄。前二能变，此为所变，先能后所故，次言之。
分位差别者，言此不相应行不能自起，藉前三位差别假立。前三是实，此一为假，所以第四明之。
言所显示者，此第五无为之法，乃有六种。谓此无为，体性甚深，若不约事以明，无由彰显，故藉前四断染成净之所显。示前四有为，此即无为，先有后无。所以最后明也。
“如是次第”，此结答也。由上如是胜劣、能所、实假、有无，故云如是次第。此略结上文，总标五位章门，下乃备列百法名数也

[论文]一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。

一切法中，心法最胜。是故经言：

次第
[论文]一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。

[基解]言初心法八种，造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆此心也，有为法中，此最胜故，所以先言。

一切法中，心法最胜。

[论文]一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。

[基解]言初心法八种，造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆此心也，有为法中，此最胜故，所以先言。
言与此相应故者，谓此心所，与其心王常相应故，望于心王，此即为劣，先胜后劣，所以次明。

一切法中，心法最胜。是故经言：

回复 1# 玉瑠子衷


    [基解]言初心法八种，造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆此心也，有为法中，此最胜故，所以先言。