[1-3/3]漢密重光── 漢傳密宗在二十世紀後在國外的傳播與影響

[1/3]漢密重光──

漢傳密宗在二十世紀後在國外的傳播與影響

《淺論佛教超越界限》第二屆學術研討會論文

【金剛法賢】

頂禮　薄伽梵　智及維摩詰　師尊

頂禮　歷代　聖祖師佛

感謝

薄伽梵　智及維摩詰　師尊

慈悲恩賜弟子積功德


弟子願把所有功德迴向所有眾生

序言：

1981年8月13日晚上，於風雨交加中，中國陜西省扶風縣的法門寺真身寶塔，這位風燭殘年的老護法，在宇宙時輪的推動下，雷雨中半邊塌下；埋藏了千多年的珍貴史蹟將重現人間。

法門寺真身寶塔在1981年塌下，經過多方的努力，在1987年初，當考古人員在對寶塔遺跡進行清理工作時，法門寺地宮入口被發現，勾起了一段被遺忘了千多年的歷史。

諸法因緣生，諸法因緣滅，生生滅滅，滅與生，是幾不可分。法門寺真身寶塔的〝滅〞，正是漢密重光之〝生〞。

關鍵詞：漢密重光



漢傳密教

密宗佛教在公元前漢朝時期已傳入中國，至唐朝大盛，受到皇室的扶持，在皇宮開設內道場大弘。　大聖寶　金剛智三藏法師，　大聖寶　善無畏三藏法師，　大聖寶　不空三藏法師史稱為“開元三大士”，被奉尊為皇家國師，此為漢傳密宗在神州大地正式開宗大弘之始。

對於漢傳密宗這名言相，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教根本上師，

薄伽梵　智及維摩詰　師尊曾有聖示：

〝中國漢傳密宗教法的提出，是相對於藏傳密宗教法而建立名言。〞

〝中國漢傳密宗佛教的提出，是相對於藏傳密宗佛教而建立的名言。〞

〝中國漢傳密宗和中國漢傳密宗佛教的提出，更是相對於日本唐密、東密、台密等名言相。〞
為此，漢傳密宗，其範圍所指，非現時流行於世界各地的藏密，或是流行於日本、台灣等的唐密、東密或是台密。

藏傳密宗佛教，其教法雖然部份也是隨唐朝文成公主進藏的因緣弘揚於西藏地區，但因受到地域及文化差異的影嚮，與漢傳密宗佛教，無論在教相、事相、戒相及圓相等，皆有不同。

日本的唐密、東密及台密，亦是在唐朝密宗佛教大盛之時，在不同時期由進入中國的日本僧人帶回日本弘揚。其中以真言宗是純密宗，其他則滲有律宗、禪宗等的教法，顯密並弘，不是純正的密宗佛教。然而就是真言宗，弘揚的只是部份漢傳密宗的教相，更莫論事相及戒相，因而勉強只能說是漢傳密宗的一個支流，不能代表全部漢傳密宗的教法。

因而目前現存於世，碩果僅存，直接傳承追溯至古天竺　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期的一支漢傳密宗，只有以澳洲塔斯曼尼亞島上，由第二十八代宗師

薄伽梵　智及維摩詰　師尊所領導的中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，可以稱為真正的漢傳密宗佛教。

關鍵詞：漢傳密宗　開宗大弘　碩果僅存


聖祖傳承

薄伽梵　智及維摩詰　師尊師承中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教第二十七代祖師師　

聖宗　薄伽梵　大聖寶　至極維摩詰　凈悟老法王，是　聖宗　薄伽梵　凈悟老法王的聖嗣法子。

中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教肇源於古天竺人持明　維摩詰所安立的古印度清淨的持明密教。持明密教在公元前二十年由印度密僧　淨獅子攜筴入華，在神州因機授受密宗教法，未有廣泛流通。至大唐開元年間，在唐玄宗、唐肅宗、唐代宗三朝皇帝支持下，在皇宮中設立聖密曼荼羅場，始正式立宗。三帝在宮中承法灌頂，得阿闍黎位，秘稱〝帝師〞，因而歷代聖密帝師不絕，扶持密教，以密教的教法及修持治理國家，按照宇宙運行的規律，調順天時地理之運作，大唐由此豐盛時達一百三十餘年。

宇宙時輪運轉，密宗佛教由明歸隱。以唐武宗滅佛為緣，聖密僧在滅佛前預見法難將至，有序退出皇宮內道場，將本來只秘傳於皇宮的聖密法歸隱民間，聖密行者蘊道潛真，百相萬行，融化於儒、佛、道、醫、武…等民間各行各業之中，聖密法得以隱蔽流傳至今。

為將聖法法脈繼往開來，在第二十七代宗師　聖宗　薄伽梵　凈悟老法王在二十世紀六十年代的殊勝安排下，因應當時特殊的政治環境，

薄伽梵　智及維摩詰　師尊忍辱負重，隱道潛真，捨僧寶相，以電工、散打隊教練、氣功師等等的方便，將漢傳密宗的教法，尤其是其中聖密動靜禪陀羅尼法，應因緣利益眾生。更運用中國漢傳密宗大醫王法門為眾生治病，其中不乏國家高層領導及幹部，成績裴然，不少絕症患者痊癒，至今仍健在。

1984年至1987年　薄伽梵　智及維摩詰　師尊成就閉關，以莫須有罪名被關進監獄，至2005年12月29日 才被中國法院徹底平反這寃案，重得清白。1989年4月16日　薄伽梵　智及維摩詰　師尊跨過羅湖橋，二十世紀初登豐緩紀的預言如如展開，世界大弘，離開祖國，先後在香港、澳洲、美國、加拿大、新西蘭等國家及地區設立了中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教總部，金剛禪大學等，更利用世界互聯網的便利，建立了電腦資訊網《金剛禪世界》，展開對全世界的弘揚。

關鍵詞：

持明密教　隱道潛真　成就閉關　世界大弘


凡聖之別

中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教是佛教，是宗教。在一些學術研究層面中，有些人將佛教歸納為哲學。

世間法的哲學，與宗教有甚麼不同？大體來說，可以從　聖宗　薄伽梵　凈悟老法王的遺教可窺一斑。

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漢傳密宗在二十世紀後在國外的傳播與影響


《淺論佛教超越界限》第二屆學術研討會論文

【金剛法賢】



第二十七代中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教祖師 　聖宗 薄伽梵　凈悟老法王對甚麼是宇宙觀曾有聖示：

聖宗凈悟老法王所闡發的宇宙觀是不同於康德[ii]，康德哲學範疇內的宇宙觀只涉及到兩者兩類，即完整的形而上的世界加上完整的形而下的世界構成全部宇宙；而聖密宗的宇宙觀涵蓋了六者兩類：

〝一個完整的形而下的世界和一個完整的形而上的世界的總和構成一個完整的宇宙〞；

〝一個顯態的顯性的世界和一個隱態的隱性的世界的總和構成一個完整的宇宙〞；

〝一個物質的世界加上一個精神的靈性的世界構成一個完整的宇宙〞。

這〝六者〞、〝兩類〞綜合在一起，這個宇宙才是完整的。[iii]


聖宗　薄伽梵　凈悟老法王的聖示，可作為對宗教與一般世間學術一個介定的基礎。

以學術的定義來說，宇宙，是由形而下的世界，與形而上的世界所組成。

而作為宗教的佛教的思想理念，宇宙除了由形而上的世界及形而下的世界所構成的總和外，還蘊含著其顯性與隱性的組成部份，同時，還有其看得見、感知得到的物質世界，及看不見，甚至感知不到，而確實存在的精神靈性世界。

世間學術照顧眾生，無論是在形而上的層面，還是形而下的層面，其研究的時空範圍僅於此生此世。

超越此生之年的研究，就是宗教的範疇。作為宗教，其學術內蘊，必要是比人生更高一路，超越世間時空的囿制；否則，這宗教，與世間法的學術無異無別，也談不上能帶領人類進行靈性的覺醒，靈性的飛躍。

以佛教而言，早在　本師佛　大聖　釋迦牟尼佛祖住世二千五百多年前的聖教，所謂的三千大千世界，其實已超越了人類六識所認知的範疇。佛教的教法，已認識到這個宇宙是由無數的時空所組成，而這些時空的眾生，除了人類以外，還有更多比人類更高智慧，及更低智慧的眾生。從《金剛經》中所言以人類為最高智慧的十類眾生[iv]，及《大日經》中云，以人為此十類眾生[v]最低智慧的經教內容，可體察到　大聖　釋迦牟尼佛祖聖言教的殊勝般若，可讚嘆佛法對宇宙認識的深廣高妙。

中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教作為佛教其中Tantrayana哲學系統，對於靈性生命的覺醒及提昇，更有系統的教法及實踐法門，無數的不共法。祂與其他的佛教流派有一顯著的不同，就是當佛教普遍是倡導慈悲與智慧時，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，是以極終善性的慈悲與智慧關注眾生。

這極終善性一詞，就是其他佛教流派所缺乏。這極終善性所指的內容，簡單來說明，就是作為中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的教法及修行中，關注眾生，不僅對其永恆生命的救渡，而且更是關注眾生在此生此世的生命過渡；不僅幫助眾生解決永恆輪迴的痛苦，更是幫助眾生解決現實的、於此生的痛苦。以無量方便應根的法門，讓眾生通過他們自己的修行實踐，使潛藏於自性中的靈性狀態得以激發，高層意識顯露；從而認識宇宙規律，親證宇宙真實，親自體驗宇宙顯態及隱態的部份，由是，此世物質的生命，及永恆靈性的生命，皆得到調整及昇華，獲得永恆的解決。

關鍵詞：靈性覺醒　極終善性



應渡皆渡

因而雖作為一個宗教，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教在國外的弘揚，以在塔州的活動為例，與其他的宗教有很明顯不同的形式。在中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的廟宇或崇拜中心，你不會看見有任何小賣部；所有幫助修行人學習的教授課程、法本，甚至幫助眾生修行，人天瑜珈的法器，都是隨緣應根授與，全不收費。

就是任何每年例行舉辦的活動，例如浴佛聖典，中秋法會，聖誕法會，新年法會這些，全是無償服務眾生。

為甚麼？

這就是對眾生的極終善性的慈悲和智慧的關懷；只要有緣，無償救渡，應渡皆渡。

澳洲是一個以白人為主，以基督教為主要信仰體系的國家。佛教是一個〝外來〞宗教，要在白人社會中推廣並不容易。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊效發　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時代的人持明　薄伽梵　至極維摩詰　聖祖，逮諸總持，遊戲神通；多次在白人眾生面前顯示密宗佛教的聖通方便，讓眾生體驗密宗佛教召請諸天諸佛、護摩、祈禳、測天、求雨、消災的神奇功效。

雖然一下子未必能令白人眾生改信佛教，但密宗佛教的靈性偉力，可達至操控天時地利的大能，已埋於他們思想中。部份白人信仰者亦已能體驗在宇宙正能的施予下，他們無論心理及生理所得到調整及改善，促使他們努力精進，積累靈性功德，達至物質生命的改善，精神生命的提昇，靈性生命的昇華。

此乃極終善性的慈悲和智慧的昇起大用。

關鍵詞：無償救渡　逮諸總持　聖通方便



極終關懷

聖宗　薄伽梵　大聖寶　至極維摩詰　凈悟法王曾緩紀：中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教教法將在地球南邊的南邊，向全世界輻射。

1989年　薄伽梵　智及維摩詰　師尊到達澳洲，雲遊這位於地球南半球的國家的多個城市，終於到達最南邊的塔斯曼尼亞島南端的翟巴特市，在市郊善地悲視察時，霓虹一圈疊一圈呈現空中，吉祥瑞象顯現。此為中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教以塔斯曼尼亞州為世界總部的因由之一。

中國社會科學院學部委員，世界宗教研究所所長，中國宗教學會會長卓新平大善知識，在其大作中已提出主張：“宗教發展的主要注意力和方向則可一為社會層面的服務參與、人間貢獻，二為文化層面的承上啟下、發提光大，三為信仰層面的返璞歸真、純潔無瑕，以真正體現宗教作為“宗教”的社會關懷、文化傳承、精神慰藉和靈性超越。”[vi]

薄伽梵　智及維摩詰　師尊世界性弘揚中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的路向，從二十世紀七十年代起，已是朝著這目標進發，對世界極終關懷。

在1979年起，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊運用中國漢傳密宗無量方便法門，廣授能怯病延年、強身健體的聖密動靜禪陀羅尼法，無償的為海內外知名人士、黎民百姓醫治疑難百病，無數絕症病者，無論是癌症、癱瘓等的病人得以惡疾消除。此仍真正為人民服務，貢獻人間，度一切苦厄之實例。




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漢傳密宗在二十世紀後在國外的傳播與影響


《淺論佛教超越界限》第二屆學術研討會論文

【金剛法賢】


到達塔洲後，更積極投入貢獻社會，支持澳州多元文化的推動。　薄伽梵　智及維摩詰　師尊連續十五年得到塔州遏止罪案組織Crime Stopper頒贈〝維護塔州治安傑出貢獻者〞奬狀、奬牌、功勳塔等。也得到澳洲提倡多元文化、種族和諧、社會正義的最高法人組織頒發〝Contribution to Multiculturalism（對多元文化的貢獻）〞奬，以表彰對多元文化的實質推動及參與。對塔州各慈善機構運作無間斷扶持，每年慷慨捐助塔州非牟利慈善團體例如紅十字會、盲人帶路狗、生命之線等等組織不下十數個，大獲當地政要、報界、市民的讚許。　薄伽梵　智及維摩詰　師尊在中國的弟子，亦多次對中國的水災、地震等救殤活動大力捐助，貢獻社會，利益人民。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊亦努力推廣多元宗教之間的認識和對話，真正體現宗教和諧、社會和諧、人類和諧的理念。中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教積極參與多元宗教活動，教外活動例如世界宗教國會在1999年在南非開普頓、2004年在西班牙巴塞朗那的會議，皆有聖密金剛長老及上師到臨參與，支持盛會。在2009年於澳洲墨爾砵舉行的第五屆世界宗教國會，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊更親自帶領總部僧眾及信眾不下二十多人參與，並被邀請舉行講座及表演，獲與會大眾的熱烈歡迎。

佛教教內活動更是參與無數，例如2002年南傳佛教在澳洲墨爾砵召開的全澳大會，作為Tantrayana哲學學派的中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教被邀出席。

2006年中國首屆的世界佛教論壇，金剛永樂長老代表中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教出席會議，並以全世界108位高僧之一的身分，參加了閉幕儀規。

2006年開始，與台灣千佛山古梵密第二代　大聖　曼殊伽陀摩帝剎怛婆　毗盧遮那金剛無上大阿闍黎　上白下雲老禪師多次對話，相互參訪，並獲　上白下雲老禪師親授〝法卷〞。

世界佛教青年僧伽會，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊更是會長之一，並且在2008年12月4-5日，在澳洲塔斯曼尼亞翟伯特市，主辦了第五屆年度會議，是為第一次佛教青年僧伽會在非佛教國家舉辦。是次會議更是瑞象紛呈，顯現人天共慶的吉祥氛圍。

以上僅摘實例數則以說明中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，作為一個宗教團體，服務社會，服務民眾，服務眾生。

關鍵詞：靈性超越　極終關懷　貢獻社會　度一切苦厄



總結──漢密重光

從唐武宗滅佛後漢傳密教在神州大地上似是消聲匿跡，世人逐漸淡忘了這曾顯赫一時的救世法門對人類的貢獻。1987年法門寺地宮入口被發現，人們從其遺跡中窺探到在唐朝時興盛的漢傳密宗的風貌之點滴，從而也勾起對這已被遺忘的聖法的嚮往。

1987年乃是中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教第二十八代傳人　薄伽梵　智及維摩詰　師尊成就閉關出關之年，自此時輪，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教從千年以降，弱水三萬，捨寺融俗、捨僧寶相，蘊道潛真之境況，至　薄伽梵　智及維摩詰　師尊跨過羅湖橋，宇宙時輪運轉，時勢改變，僧寶相得以重現，聖密法能以祂原來面貌逐漸顯現於眾生面前。

從此，中國漢傳密宗尤似千年古蓮開新花，也似老木逢春再萌芽。無論怎樣，這兩者之間的〝不謀而合〞，不禁令人讚嘆：宇宙時輪運作竟是如斯巧妙！

尤如中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的根本經典之一《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》的經題一樣──

真的不可思議。






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詳見《金剛禪世界》：《中國漢傳密宗永遠年輕》金剛龍聖長老撰

[ii] 康德（Immanuel Kant）1724-1804，德國著名思想家及哲學家。

[iii] 薄伽梵　智及維摩詰　師尊隨緣聖示

[iv] 《金剛經》經文：所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

[v] 《大日經》第一品經文：非天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩?羅伽、人非人趣同性

[vi] 詳見由卓新平大善知識所撰：金融危機與宗教發展

世間學術照顧眾生，無論是在形而上的層面，還是形而下的層面，其研究的時空範圍僅於此生此世

諸法因緣生，諸法因緣滅，生生滅滅，滅與生，是幾不可分。法門寺真身寶塔的〝滅〞，正是漢密重光之〝生〞。

漢傳密教
密宗佛教在公元前漢朝時期已傳入中國，至唐朝大盛，受到皇室的扶持，在皇宮開設內道場大弘。　大聖寶　金剛智三藏法師，　大聖寶　善無畏三藏法師，　大聖寶　不空三藏法師史稱為“開元三大士”，被奉尊為皇家國師，此為漢傳密宗在神州大地正式開宗大弘之始。

對於漢傳密宗這名言相，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教根本上師，
薄伽梵　智及維摩詰　師尊曾有聖示：
〝中國漢傳密宗教法的提出，是相對於藏傳密宗教法而建立名言。〞
〝中國漢傳密宗佛教的提出，是相對於藏傳密宗佛教而建立的名言。〞
〝中國漢傳密宗和中國漢傳密宗佛教的提出，更是相對於日本唐密、東密、台密等名言相。〞[i]

目前現存於世，碩果僅存，直接傳承追溯至古天竺　大聖　釋迦牟尼佛祖 住世時期的一支漢傳密宗，只有以澳洲塔斯曼尼亞島上，由第二十八代宗師
薄伽梵　智及維摩詰　師尊 所領導的中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，可以稱為真正的漢傳密宗佛教。

聖祖傳承

薄伽梵　智及維摩詰　師尊 師承 中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教 第二十七代祖師師　

聖宗　薄伽梵　大聖寶　至極維摩詰　凈悟老法王，是　聖宗　薄伽梵　凈悟老法王 的聖嗣法子。

中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教 肇源於古天竺人持明　維摩詰 所安立的古印度清淨的持明密教。持明密教在公元前二十年由印度密僧　淨獅子攜筴入華，在神州因機授受密宗教法

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    諸法因緣生，諸法因緣滅，生生滅滅，滅與生，是幾不可分。法門寺真身寶塔的〝滅〞，正是漢密重光之〝生〞。

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    〝中國漢傳密宗教法的提出，是相對於藏傳密宗教法而建立名言。〞

〝中國漢傳密宗佛教的提出，是相對於藏傳密宗佛教而建立的名言。〞

〝中國漢傳密宗和中國漢傳密宗佛教的提出，更是相對於日本唐密、東密、台密等名言相。〞

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    〝一個完整的形而下的世界和一個完整的形而上的世界的總和構成一個完整的宇宙〞；

〝一個顯態的顯性的世界和一個隱態的隱性的世界的總和構成一個完整的宇宙〞；

〝一個物質的世界加上一個精神的靈性的世界構成一個完整的宇宙〞。

這〝六者〞、〝兩類〞綜合在一起，這個宇宙才是完整的。[

藏傳密宗佛教，其教法雖然部份也是隨唐朝文成公主進藏的因緣弘揚於西藏地區，但因受到地域及文化差異的影嚮，與漢傳密宗佛教，無論在教相、事相、戒相及圓相等，皆有不同。

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    薄伽梵　智及維摩詰　師尊曾有聖示：
〝中國漢傳密宗教法的提出，是相對於藏傳密宗教法而建立名言。〞
〝中國漢傳密宗佛教的提出，是相對於藏傳密宗佛教而建立的名言。〞
〝中國漢傳密宗和中國漢傳密宗佛教的提出，更是相對於日本唐密、東密、台密等名言相。〞
目前現存於世，碩果僅存，直接傳承追溯至古天竺　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期的一支漢傳密宗，只有以澳洲塔斯曼尼亞島上，由第二十八代宗師
薄伽梵　智及維摩詰　師尊所領導的中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，可以稱為真正的漢傳密宗佛教。

第二十七代中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教祖師 　聖宗 薄伽梵　凈悟老法王對甚麼是宇宙觀曾有聖示：
聖宗凈悟老法王所闡發的宇宙觀是不同於康德[ii]，康德哲學範疇內的宇宙觀只涉及到兩者兩類，即完整的形而上的世界加上完整的形而下的世界構成全部宇宙；而聖密宗的宇宙觀涵蓋了六者兩類：
〝一個完整的形而下的世界和一個完整的形而上的世界的總和構成一個完整的宇宙〞；
〝一個顯態的顯性的世界和一個隱態的隱性的世界的總和構成一個完整的宇宙〞；
〝一個物質的世界加上一個精神的靈性的世界構成一個完整的宇宙〞。
這〝六者〞、〝兩類〞綜合在一起，這個宇宙才是完整的。[iii]
聖宗　薄伽梵　凈悟老法王的聖示，可作為對宗教與一般世間學術一個介定的基礎。

以佛教而言，早在　本師佛　大聖　釋迦牟尼佛祖住世二千五百多年前的聖教，所謂的三千大千世界，其實已超越了人類六識所認知的範疇。佛教的教法，已認識到這個宇宙是由無數的時空所組成，而這些時空的眾生，除了人類以外，還有更多比人類更高智慧，及更低智慧的眾生。從《金剛經》中所言以人類為最高智慧的十類眾生[iv]，及《大日經》中云，以人為此十類眾生[v]最低智慧的經教內容，可體察到　大聖　釋迦牟尼佛祖聖言教的殊勝般若，可讚嘆佛法對宇宙認識的深廣高妙。
中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教作為佛教其中Tantrayana哲學系統，對於靈性生命的覺醒及提昇，更有系統的教法及實踐法門，無數的不共法。祂與其他的佛教流派有一顯著的不同，就是當佛教普遍是倡導慈悲與智慧時，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，是以極終善性的慈悲與智慧關注眾生。
這極終善性一詞，就是其他佛教流派所缺乏。這極終善性所指的內容，簡單來說明，就是作為中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的教法及修行中，關注眾生，不僅對其永恆生命的救渡，而且更是關注眾生在此生此世的生命過渡；不僅幫助眾生解決永恆輪迴的痛苦，更是幫助眾生解決現實的、於此生的痛苦。以無量方便應根的法門，讓眾生通過他們自己的修行實踐，使潛藏於自性中的靈性狀態得以激發，高層意識顯露；從而認識宇宙規律，親證宇宙真實，親自體驗宇宙顯態及隱態的部份，由是，此世物質的生命，及永恆靈性的生命，皆得到調整及昇華，獲得永恆的解決。