[金剛龍聖] 內容提要 從佛教的反哺歷史看今天的聖密行[1-4/4]

1/4 [金剛龍聖] 內容提要 從佛教的反哺歷史看今天的聖密行[1/4].

2009-07-28 08:08

內容提要

佛教創於印度，然終遭法難而在五印全境覆滅，現在印度的佛教是十九世紀，在多國僧人學者不懈努力下，反哺而成。（注1）

佛教傳來中土，再輾轉通往朝鮮半島和日本，歷「三武一宗」之劫，雖不至於滅絕，聖教典藏亦已大損，天台、賢首、唯識等大宗式微的當時，多是從朝鮮半島和日本國的佛教初請回典籍，得以傳宗延續。故而，日本佛教和朝鮮佛教慈悲反哺中國，具大恩德。（注2）

佛教是人類文化的精神瑰寶，因此，佛教的發展需要具有前瞻性。只有能夠為眾生帶來清淨、歡喜、和平、和諧等清淨醍醐，充分深入「人間佛教」（注3）之實踐，才能夠續佛慧命，法源長流。今天的中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教正是依歷代聖祖之聖密綬紀（注4），以「度一切苦厄」為己任，實踐「人間佛教」的理念，而大弘法化。

關鍵詞：反哺　聖密綬紀　人間佛教

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歷史回顧

大聖　釋迦牟尼佛祖，於畢缽羅樹下示現即身成就菩提聖果以後，開教佈道，廣攝眾生。佛教在印度流傳千餘年的歷史中，輾轉反覆，時有復興之勢，亦屢遭法難，終至十三世紀初，隨著那爛陀寺（Nālandā Vihāra ）、超巖寺（Sangrgyas-yeshes-shabs）被侵略者所燒燬，象徵著佛教在印度全境覆滅。然而，從大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之大覺性海流出的活水源頭，通過南北兩傳從南亞次大陸播向了東亞，並且根植在東亞，發展在東亞，千年流傳，蔚為壯觀，成為被全世界公認為「最具慈悲和最具智慧」的世界性主要宗教，人類不可或缺的精神文化瑰寶。不過，佛教在其母國被滅絕的教訓也尤為慘痛和深刻，值得教內僧伽深思。

部份歷史學家和宗教學家認為佛教在印度消亡是密宗佛教興起之故，包括某些高僧大德亦抱有如此的觀點。本文在此非為引起爭端，因為爭論遠離真理，故而關於這個命題，不在此展開，讓我們各自從大聖　釋迦牟尼佛祖傳下的「教相、事相、戒相、圓相」中去尋找答案吧。

印度的佛教傳入中國之後，形成一股新的文化勢力，必然與中國本土文化中占主導地位的儒家思想、道家思想產生衝突。在歷史上，佛道兩家甚至是各出〝經典〞，道教有《老子化胡經》，說老子西行出關去到印度，化身成佛；佛教的《清淨法行經》則載，老子為摩訶迦葉、孔子為儒童菩薩、顏回為光淨菩薩之應生。用以彼此各自論證對方的教主是本教的弟子。

深入經藏的人，都可以發現佛經中，講述大聖　釋迦牟尼佛祖現大聖通，俯拾皆是，而儒家則倡「子不語怪力亂神」。為此，佛教初傳中國之時，為了減少衝突，會通博大精深的中國文化，在經典的翻譯中，亦不乏暢抒例如《放光般若》的〝一切眾生皆得同志，相視如父如母、如兄如弟，等行十善淳修梵事，無有瑕穢澹然快樂，譬如比丘得第三禪，一切眾生皆逮於智，調已自守不嬈眾生。〞（注5） 等〝和諧思想〞。

歷史上多朝皇帝亦有意調和此類文化衝突。　梁武帝這位曾四次捨身入寺的著名佛教皇帝，他著有《大涅槃》、《大品》、《維摩》、《大集》等諸經的《疏記》的同時，也撰有《中庸講疏》、《老子講疏》等儒道文章。

至於唐宋八大家，這八位以今人評之，當之無愧的「國學大師」，雖說是好佛者居多，不過為首的韓愈亦是主張人君當以儒家綱常倫紀為依憑，不可崇佛過甚，他的《原道》和《諫迎佛骨表》，曾給後世以極大的影響（注6）。不過，儒釋道思想經歷相互蕩磨，相互砥礪的過程，至宋代的理學思想興起，已經是相互靠攏，互為作用了。

佛教作為外來的宗教傳入中國的歷史中，其名相教義亦曾被以〝格義〞、〝俗講〞、〝經變〞、〝梵唄〞、〝聖密龍講〞（注7）等闡發方式來進行大眾傳播，凡此種種，皆表明，印度佛教接受了中國傳統文化的熏陶，以其廣大的包容性，顯現智慧和慈悲的本懷，而產生了有中國特色的中國佛教，潤澤華夏。

任何宗教都必須獲得國家政府的扶持，才能夠隨應天時，順通流佈。中國本土的儒家、道家文化不例外，而佛教的弘播更是如此。東晉名僧　釋道安就發出過〝不依國主，則法事難立〞的慨歎。正是因為異域文化與本土文化的認知差異現象，佛教在立教傳宗方面就必須貼近本土思想，但又不可以被完全同化，失去其本有的，以超越界靈性瑜伽（注8）為特質的，教相、事相、戒相、圓相的靈性內涵。所以，佛教在中國化的進程中，雖然能夠獲得政府扶持而大興，但也經歷了起源於社會衝突和宗教衝突的〝三武一宗〞滅佛法難。

任何宗教亦需要貼近民情，才可以獲得社會大眾的廣泛支持和信仰，佛教也只有在實踐人間佛教的基礎上，才能夠歷久恆新，法源長流。這也是中國佛教在面對〝三武一宗〞滅佛法難打擊後，屹立不倒的原因之所在。然而，歷次的法難對佛教所造成的破壞性之大，也是顯而易見的。據史書記載，僅唐武宗滅佛的六年間，全國毀寺四千六百多所，還俗僧尼二十六萬，拆招提蘭若四萬餘處；（注9）更為可惜的是，大量藏經以及經版被銷毀，直接導致了諸宗的沒落，中國佛教也從此走上衰敗之路。

這樣的歷史，作為一位佛教的僧伽，同樣需要認真總結，以免重蹈覆轍。

佛法醍醐從印度流出，初期主要是向東方發展。小乘、大乘、密乘諸法曾廣泛流通於斯里蘭卡、印尼、泰國、中國、西藏、朝鮮半島、日本等國家和地區，並且都經歷了包容當地文化的歷程，從而成為各自文化中最珍貴璀璨的一部分。現代的佛教漸漸為西方人所認識，從表面現象看來，這是在全球化思潮之下的一次聖緣，但其實質是宇宙超越界的靈性指引，歷代聖密宗聖祖亦多有綬紀和預示。

佛教傳入中國之後，亦先後形成了成實、俱捨、三論、法相、天台、賢首、禪、淨、律、密等十個主要佛教宗派，並且遠播他方，鄰近中國的朝鮮半島、日本、蒙古、越南等國的佛教幾乎都廣泛保留了中國佛教的痕跡，因此，他們的佛教也是基礎於中國佛教，是中國佛教與當地的本土文化相結合、發展而成。

[金剛龍聖]從佛教的反哺歷史看今天的聖密行[3/4].

反哺的聖行

印度是所有佛教僧伽心所嚮往的聖地。千百年來，各個國家的僧人懷著探索佛教真理的樸素情懷，和期待親身遊歷大聖　釋迦牟尼佛祖弘法之地，以祈求獲得大聖　佛祖的靈性指引，從而展開朝聖之旅。正是在這樣的大背景下，佛教漸漸又在印度播下種子，受反哺而發芽成長。於公元十三世紀左右，在印度全境被消亡的佛教，終於到十九世紀初開始散發出春風二度的光華。

中國是南、北兩傳佛教集大成之發祥地，從公元紀初開始，自西域傳入中土（注10），亦曾經歷了〝三武一宗〞的四次大法難。中國佛教史上最輝煌的時代是在大唐皇朝，由於國家皇族的扶持下，諸宗相繼成立，興教廣弘。不過，晚唐以降，受會昌法難的影響，漢傳佛教大藏聖典幾乎散盡，直接導致了崇尚義學的某些學派日益衰落，賢首宗湮沒至宋代才有隱約的傳承，天台宗則於五代時，因吳越王　錢弘俶求於高麗，獲反哺而重獲其教典，得以復興。

歷史上，日本佛教的啟蒙得益於中國佛教極大的關懷，而日本佛教日後對中國佛教的反哺，也成就至偉，功德勳殊。

在唐武帝滅佛前夕，大金剛阿闍黎　惠果三藏（注11）在不足一年的時間之內，將唐密的胎藏界、金剛界兩部曼荼羅，速授日僧　空海（注12），並謂之曰：〝如今我此土緣盡，不能久住，兩部大曼荼羅，一百餘部金剛乘法，及三藏轉付之物若供養具等，可持歸本國，流傳海內。〞唐密一支，從此流傳日本，與日本文化相結合而成為東密——真言宗。另有日僧　最澄求法於大聖寶　善無畏三藏聖祖之再傳弟子　順曉阿闍黎，得胎藏界曼荼羅，歸國後，結合天台、禪、律等教法而自成日本天台宗——台密。

東密和台密在二十世紀初開始了反哺神州的聖行，主要是授受給從中土東渡日本求法之僧伽，此中成就皎皎者首推教修並重，理實圓融的大聖寶　持松阿闍黎(1894-1972)。大聖寶　持松阿闍黎數次前往日本求法，得真言宗和台密的傳法阿闍黎位，回歸華夏，升壇灌頂，得法者達數萬之眾，為唐密回歸中國立下了不朽的功勳。

而更早的是近代著名佛教大德楊仁山（1837-1911），成立金陵刻經處，於十九世紀末從日本請回包括《成唯識論述記》在內的，近三百部唐宋時期散失的經典章疏。

因此，這一系列的史實證明，日本佛教對中國佛教的反哺，從某種意義上說，是超越界宇宙靈性的殊聖安排，幫助中國佛教度過了自大唐時期光輝燦爛之後的一長段隱晦不興的歷史時期。

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教（以下簡稱〝聖密宗〞）的八序聖僧，受宇宙超越界指引，在公元841年開始的會昌法難之前，退出皇宮內道場，隱蔽式微、捨僧寶相、捨寺融俗、不墮聲色、蘊道潛真，千百年來，實踐〝人間佛教〞的理念，輾轉流傳至現代。在肇源法性阿絲律耶（注13）升起大用的〝阿達爾嘛佛如來、普賢王佛如來、毘盧遮那大佛如來（注14）〞和聖密宗歷代聖祖的靈性加持之下，運聖密宗特有的〝生存智慧〞（注15），聖密宗的法脈得以延續至今。

1963年六月初六，聖密宗第二十七代聖宗　薄伽梵　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　淨悟老法王展開虹化綬紀程式，圓滿　薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖密宗第二十八代宗師傳位灌頂（注16）。1966年，聖宗　薄伽梵　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　淨悟老法王虹化，從此，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊一肩負起了續佛慧命的神聖道途。

（有關　薄伽梵　智及維摩詰　師尊在1966年至1989年間，於神州大地當時代政治環境之下，弘揚聖密宗的歷程，在此暫略。）

聖密宗金剛禪佛教世界大弘

1989年春，聖密宗現代宗師　薄伽梵　智及維摩詰　師尊在超越界宇宙靈性的殊聖安排下，離開祖國，遵循歷代聖祖的聖密綬紀，展開了聖密宗世界大弘。（注17）

薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：

〝聖密宗金剛禪佛教在廿世紀以來，結束了長達千餘年捨寺融俗、捨僧寶相之隱蔽式微、蘊道潛真的教相，公開於社會，並世界性大弘。舉行具傳統意義的虛空藏法會，傳授聖密法，展示了極終無上的善性大悲之般若智慧，向全社會推薦人與宇宙溝通、消除煩惱、解除暫時和永恆痛苦的聖密法教。〞（注18）

根據聖密綬紀，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊不僅在澳洲塔省首府Hobart市，成立了聖密宗世界總部，同時將分部拓展至香港、美國、加拿大、新西蘭等國家和地區，並分別進行了合法註冊，從而使聖密宗真正成為一個世界性的佛教組織，便於展開各項弘法利生事業。

聖密宗世界總部的弘法事業，立足於澳洲本土，不僅開設多層次的聖密佛法修持班，傳授佛法義理和實修法門，還根據內部章程，通過金剛禪王信得基金會對社會福利事業和公共事業進行多次捐助，廣受Hobart市民的好評。

促進多宗教之間的和諧，創建超越界全球倫理標準（注19），一直是聖密宗努力的方向。因而，自2000年始，聖密宗每年都應邀參加Hobart市聖誕花車巡遊活動。作為一個佛教組織，在一個基督教為主的國家，出席慶祝基督教節日，獲得基督教信仰者的接納，說明展開宗教之間的超越界和平對話（注20）是非常的重要。以小見大，諸宗教之間的和平共處，創建超越界全球倫理標準此期可待。

聖密宗為了弘揚聖法而行的種種方便，令眾生見即解脫（注21），顯示出華嚴聖緣現代演繹（注22）的人間佛教的強大生命力。與此同時，聖密宗世界性大弘的腳步正在穩實地向前進。

[金剛龍聖]從佛教的反哺歷史看今天的聖密行[4/4].

1999年的世界宗教國會上，首次出現了聖密長老、聖密上師的身影。　薄伽梵　智及維摩詰　師尊在提交的發言稿上，首次提出了有〝世界宗教大同〞、〝世界和平、和諧〞等靈性意義的理念，成為了2004年世界宗教國會的主流思想（注23）。

2002年6月22日～23日，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊率聖密宗代表團，應邀出席了在澳洲墨爾本舉行的澳大拉西亞佛教大會。

2004年，又一屆世界宗教國會召開，成為了聖密長老、聖密上師們接應眾生的大舞台。他們懷著將大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧廣佈眾生的心願，與世界各地的宗教代表們和諧地相處了七天，種下了無數菩提種子。

2005年8月27日，澳洲政府屬下的FECCA (Federation of Ethnic Communities Council of Australia) 組織授予　薄伽梵　智及維摩詰　師尊〝多元文化貢獻獎 (Contribution to Multiculturalism)〞。以表彰　薄伽梵　智及維摩詰　師尊多年來，對澳洲政府的多元文化政策的支持和奉獻。

2006年4月，中國大陸舉辦的首屆世界佛教論壇，邀請　薄伽梵　智及維摩詰　師尊出席會議，由於　師尊在海外弘法而不能親自成行，委派兩位代表出席。在普陀山舉行的閉幕式中，一位聖密宗長老被名列108高僧之一。

2006年5月7日～10日，聖密宗應邀出席了在泰國首都曼谷舉行的，聯合國衛塞節國際佛教會議和慶祝泰王登基六十週年紀念的雙重慶典。

是界國際佛教會議中，聖密宗代表團在　薄伽梵　智及維摩詰　師尊的率領下，參訪了皇宮內道場玉佛寺，皇家寺院黎明寺、供養寺、臥佛寺等泰國主要寺院，並於寺內開演聖法。

閉幕式上，前所未見的一幕上演，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊應邀上台主持首序聖儀，《宇宙光明曲》響起，梵音繚繞，在會場中迴盪，瀰漫在佛城之空域，如此的神聖，潔淨。正如本次國際佛教會議主辦者，泰國Maha Chulalongkornrajavidyalaya大學校長Most Ven. Prof. Dr. Phra Dharmakosajarn在閉幕辭中所說的：「大乘佛教的儀軌慶祝衛塞節是首次。」這史無前例的聖舉，開創了上座部佛教、大乘佛教、金剛乘佛教、聖密乘佛教等教內四大主要哲學流派，攜手並肩，和諧共進的嶄新篇章。

之後，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊又馬不停蹄地展開楞伽之弘，於2006年12月2日～5日，率領聖密宗代表團，出席了在斯里蘭卡舉行的世界佛教青年僧伽會第三屆全體大會，並按照宇宙超越界的靈性指引，沿著　薄伽梵　大聖寶　金剛智三藏聖祖和　薄伽梵　大聖寶　不空三藏聖祖的足跡，參訪了眾多的佛教聖地。

聖密佛法反哺泰國、斯里蘭卡等佛國，聖密佛光朗照眾生心田，諸天諸佛昭示神聖瑞相，與宇宙超越界靈性瑜伽的行者，得大自在，歎未曾有。是《大日經》所載：〝菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟〞所升起的究竟大用。

2006年11月5日～11月15日，華嚴聖緣成熟，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊在淚別神州18年之後，重回故鄉。聖密宗——這一人類文明的精粹，再次回到祂的發祥地，拉開了聖密教法反哺華夏的歷史性序幕。

已故的中國佛教協會主席　趙樸老，是　薄伽梵　智及維摩詰　師尊的親教師（注24），換言之，　師尊是　樸老的法子。1981年一別，從此再無相見於世間。因此，　師尊首先遵照與親教師趙樸老的靈性踐約（注25），回到了　趙樸老的故鄉——安徽太湖，在　樸老99誕辰紀念之際，祭拜　樸老樹葬聖地。

隨即，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊參訪了天台國清寺、浙江普陀山等著名佛教寺院道場，並於11月11日回到杭州，參訪了江南名剎靈隱寺。　薄伽梵　智及維摩詰　師尊在一路上，將聖密醍醐與無量眾生分享。

為了報答祖國母親的養育之恩，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊多次聖示：

〝中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教一定要為提昇中華民族，全民族的精神生命、靈性生命的質量，而作出應有的貢獻。由是，我們每一位聖密行者都肩負著光榮的歷史使命，為報效親愛的祖國，為中華民族的強盛，為世界和平而努力。〞（注26）

方興未艾　如日中天

親身融入聖密宗世界大弘時輪之中，靈性瑜伽於超越界，所得到的感受是非常之深刻，但限於筆者文筆艱澀，本文是掛一漏萬之篇。

在此亦未能夠一一列舉　薄伽梵　智及維摩詰　師尊帶領聖密宗四眾弟子，世界廣弘的聖行。

在一次次的弘法歷程中，記載於《維摩詰經》中的十大預言（注27）次第呈現，歷歷在目，宇宙超越界的神聖畫軸如如展現，身臨其境者彷彿被帶回到大聖　釋迦牟尼佛祖住世，親自構建　薄伽梵　古梵密　佛梵持明密教（注28）的時期。今天的聖密行正是實踐著反哺的精神，期待　薄伽梵　古梵密　佛梵持明密教重回發祥地，可以久住人間，重塑祂的輝煌。

在聖密宗世界大弘的聖行中，也更深刻地體會到實踐人間佛教的理念，獲得超越界靈性指引而升起的方便大用，令眾生從現世的痛苦和永恆的痛苦中解脫出來，才是承荷如來家業的聖行。

目前，聖密宗弘傳佛法的步伐是穩實地向前進，無論在什麼地方，都先遵照當地的法律法規來進行。〝不依國主則法事難立〞，應用在今天，就是要在政府政策允許的範圍之中，徹底地為解脫眾生痛苦的無我事業而作出全部的奉獻。

1989年至今，聖密宗〝以祂二十歲的年輕風貌，世界大弘，方興未艾，壯麗媲虹，如日中天〞。

[金剛龍聖] 注--從佛教的反哺歷史看今天的聖密行

注1：參考《印度佛教史》。
注2：參考《中國佛教史略》。
注3：「人間佛教」的理念，一直以來是佛教的中心教義，是大聖　釋迦牟尼佛祖來人間示現即身成佛的本願。人間佛教的傳承亦是　維摩詰的傳承，《維摩詰經》通篇皆是人間佛教的理念。
注4：參考中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教官方網站《金剛禪世界》。
注5：摘自《放光般若經》卷第一。
注6：參考《中國佛教史略》。
注7：以中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教宗下而言的聖密理論和聖密表法，來說明聖密宗教法、聖密宗理念、聖密宗修行實踐，並被聖密戒律所規範的時候，則稱為聖密龍講。
注8：參考《淺論佛教超越界限》　薄伽梵　智及維摩詰撰。
注9：參考《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八。
注10：參考《中國佛教史略》。
注11：大金剛阿闍黎　惠果三藏（746～805）是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教之聖祖，承　薄伽梵　大聖寶　不空三藏聖祖法嗣。住世時，為唐代宗、唐德宗、唐順宗之三朝國師。傳「金胎」二部曼荼羅於日僧空海，空海返日，創真言宗。
注12：空海（774～835），日本高僧，於805年隨大金剛阿闍黎　惠果三藏學法，得兩部大曼荼羅。同年，大金剛阿闍黎　惠果三藏現證涅槃，奉唐憲宗之詔，撰《大唐神都青龍寺故三朝國師灌頂阿闍梨惠果和尚碑文》。806年回國後，開創日本真言宗（又稱「東密」）。
注13：中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的不共教法所信奉的法性。
注14：中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的不共教法所信奉的法性，升起大用之三身法性身佛如來。
注15：參考中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教官方網站《金剛禪世界》
注16：參考《淺論佛教超越界限》（薄伽梵　智及維摩詰撰）之《　薄伽梵　智及維摩詰簡歷》。
注17：參考《淺論佛教超越界限》（薄伽梵　智及維摩詰撰）之《　薄伽梵　智及維摩詰簡歷》。
注18：摘自中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教官方網站《金剛禪世界》。
注19：參考《淺論佛教超越界限》薄伽梵　智及維摩詰撰。
注20：參考《淺論佛教超越界限》薄伽梵　智及維摩詰撰。
注21：「見即解脫」中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教百相萬行之不共教法。
注22：大聖　釋迦牟尼佛祖華嚴聖會無始以來從未停息，與會一切眾，必當緣熟而即身成就菩提佛果。
注23：參考中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教官方網站《金剛禪世界》。
注24：聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　淨悟老法王在指導　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊密修聖密宗不共教法時，為　師尊指定了十三位親教師。
注25：參考中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教官方網站《金剛禪世界》。
注26：摘自中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教官方網站《金剛禪世界》。
注27：參考《佛梵持明》。
注28：參考《淺論佛教超越界限》　薄伽梵　智及維摩詰撰。

為了報答祖國母親的養育之恩，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊多次聖示：

〝中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教一定要為提昇中華民族，全民族的精神生命、靈性生命的質量，而作出應有的貢獻。由是，我們每一位聖密行者都肩負著光榮的歷史使命，為報效親愛的祖國，為中華民族的強盛，為世界和平而努力。〞

只有能夠為眾生帶來清淨、歡喜、和平、和諧等清淨醍醐，充分深入「人間佛教」（注3）之實踐，才能夠續佛慧命，法源長流。今天的中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教正是依歷代聖祖之聖密綬紀（注4），以「度一切苦厄」為己任，實踐「人間佛教」的理念，而大弘法化

〝中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教一定要為提昇中華民族，全民族的精神生命、靈性生命的質量，而作出應有的貢獻。由是，我們每一位聖密行者都肩負著光榮的歷史使命，為報效親愛的祖國，為中華民族的強盛，為世界和平而努力。〞

菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟〞所升起的究竟大用。

只有能夠為眾生帶來清淨、歡喜、和平、和諧等清淨醍醐，充分深入「人間佛教」（注3）之實踐，才能夠續佛慧命，法源長流。今天的中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教正是依歷代聖祖之聖密綬紀（注4），以「度一切苦厄」為己任，實踐「人間佛教」的理念，而大弘法化

1963年六月初六，聖密宗第二十七代聖宗　薄伽梵　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　淨悟老法王展開虹化綬紀程式，圓滿　薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖密宗第二十八代宗師傳位灌頂（注16）。

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    佛教是人類文化的精神瑰寶，因此，佛教的發展需要具有前瞻性。只有能夠為眾生帶來清淨、歡喜、和平、和諧等清淨醍醐，充分深入「人間佛教」（注3）之實踐，才能夠續佛慧命，法源長流。今天的中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教正是依歷代聖祖之聖密綬紀（注4），以「度一切苦厄」為己任，實踐「人間佛教」的理念，而大弘法化。

佛教在印度流傳千餘年的歷史中，輾轉反覆，時有復興之勢，亦屢遭法難，終至十三世紀初，隨著那爛陀寺（Nālandā Vihāra ）、超巖寺（Sangrgyas-yeshes-shabs）被侵略者所燒燬，象徵著佛教在印度全境覆滅。然而，從大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之大覺性海流出的活水源頭，通過南北兩傳從南亞次大陸播向了東亞，並且根植在東亞，發展在東亞，千年流傳，蔚為壯觀，成為被全世界公認為「最具慈悲和最具智慧」的世界性主要宗教，人類不可或缺的精神文化瑰寶。不過，佛教在其母國被滅絕的教訓也尤為慘痛和深刻，值得教內僧伽深思。

佛教作為外來的宗教傳入中國的歷史中，其名相教義亦曾被以〝格義〞、〝俗講〞、〝經變〞、〝梵唄〞、〝聖密龍講〞（注7）等闡發方式來進行大眾傳播，凡此種種，皆表明，印度佛教接受了中國傳統文化的熏陶，以其廣大的包容性，顯現智慧和慈悲的本懷，而產生了有中國特色的中國佛教，潤澤華夏。

任何宗教都必須獲得國家政府的扶持，才能夠隨應天時，順通流佈。中國本土的儒家、道家文化不例外，而佛教的弘播更是如此。東晉名僧　釋道安就發出過〝不依國主，則法事難立〞的慨歎。正是因為異域文化與本土文化的認知差異現象，佛教在立教傳宗方面就必須貼近本土思想，但又不可以被完全同化，失去其本有的，以超越界靈性瑜伽（注8）為特質的，教相、事相、戒相、圓相的靈性內涵。所以，佛教在中國化的進程中，雖然能夠獲得政府扶持而大興，但也經歷了起源於社會衝突和宗教衝突的〝三武一宗〞滅佛法難。

任何宗教亦需要貼近民情，才可以獲得社會大眾的廣泛支持和信仰，佛教也只有在實踐人間佛教的基礎上，才能夠歷久恆新，法源長流。這也是中國佛教在面對〝三武一宗〞滅佛法難打擊後，屹立不倒的原因之所在。然而，歷次的法難對佛教所造成的破壞性之大，也是顯而易見的。據史書記載，僅唐武宗滅佛的六年間，全國毀寺四千六百多所，還俗僧尼二十六萬，拆招提蘭若四萬餘處；（注9）更為可惜的是，大量藏經以及經版被銷毀，直接導致了諸宗的沒落，中國佛教也從此走上衰敗之路。

這樣的歷史，作為一位佛教的僧伽，同樣需要認真總結，以免重蹈覆轍。

佛法醍醐從印度流出，初期主要是向東方發展。小乘、大乘、密乘諸法曾廣泛流通於斯里蘭卡、印尼、泰國、中國、西藏、朝鮮半島、日本等國家和地區，並且都經歷了包容當地文化的歷程，從而成為各自文化中最珍貴璀璨的一部分。現代的佛教漸漸為西方人所認識，從表面現象看來，這是在全球化思潮之下的一次聖緣，但其實質是宇宙超越界的靈性指引，歷代聖密宗聖祖亦多有綬紀和預示。

佛教傳入中國之後，亦先後形成了成實、俱捨、三論、法相、天台、賢首、禪、淨、律、密等十個主要佛教宗派，並且遠播他方，鄰近中國的朝鮮半島、日本、蒙古、越南等國的佛教幾乎都廣泛保留了中國佛教的痕跡，因此，他們的佛教也是基礎於中國佛教，是中國佛教與當地的本土文化相結合、發展而成。

印度是所有佛教僧伽心所嚮往的聖地。千百年來，各個國家的僧人懷著探索佛教真理的樸素情懷，和期待親身遊歷大聖　釋迦牟尼佛祖弘法之地，以祈求獲得大聖　佛祖的靈性指引，從而展開朝聖之旅。正是在這樣的大背景下，佛教漸漸又在印度播下種子，受反哺而發芽成長。於公元十三世紀左右，在印度全境被消亡的佛教，終於到十九世紀初開始散發出春風二度的光華。

中國是南、北兩傳佛教集大成之發祥地，從公元紀初開始，自西域傳入中土（注10），亦曾經歷了〝三武一宗〞的四次大法難。中國佛教史上最輝煌的時代是在大唐皇朝，由於國家皇族的扶持下，諸宗相繼成立，興教廣弘。不過，晚唐以降，受會昌法難的影響，漢傳佛教大藏聖典幾乎散盡，直接導致了崇尚義學的某些學派日益衰落，賢首宗湮沒至宋代才有隱約的傳承，天台宗則於五代時，因吳越王　錢弘俶求於高麗，獲反哺而重獲其教典，得以復興。

歷史上，日本佛教的啟蒙得益於中國佛教極大的關懷，而日本佛教日後對中國佛教的反哺，也成就至偉，功德勳殊。

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教（以下簡稱〝聖密宗〞）的八序聖僧，受宇宙超越界指引，在公元841年開始的會昌法難之前，退出皇宮內道場，隱蔽式微、捨僧寶相、捨寺融俗、不墮聲色、蘊道潛真，千百年來，實踐〝人間佛教〞的理念，輾轉流傳至現代。在肇源法性阿絲律耶（注13）升起大用的〝阿達爾嘛佛如來、普賢王佛如來、毘盧遮那大佛如來（注14）〞和聖密宗歷代聖祖的靈性加持之下，運聖密宗特有的〝生存智慧〞（注15），聖密宗的法脈得以延續至今。

1963年六月初六，聖密宗第二十七代聖宗　薄伽梵　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　淨悟老法王展開虹化綬紀程式，圓滿　薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖密宗第二十八代宗師傳位灌頂（注16）。1966年，聖宗　薄伽梵　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　淨悟老法王虹化，從此，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊一肩負起了續佛慧命的神聖道途。

1989年春，聖密宗現代宗師　薄伽梵　智及維摩詰　師尊在超越界宇宙靈性的殊聖安排下，離開祖國，遵循歷代聖祖的聖密綬紀，展開了聖密宗世界大弘。（注17）

薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：

〝聖密宗金剛禪佛教在廿世紀以來，結束了長達千餘年捨寺融俗、捨僧寶相之隱蔽式微、蘊道潛真的教相，公開於社會，並世界性大弘。舉行具傳統意義的虛空藏法會，傳授聖密法，展示了極終無上的善性大悲之般若智慧，向全社會推薦人與宇宙溝通、消除煩惱、解除暫時和永恆痛苦的聖密法教。〞（注18）

根據聖密綬紀，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊不僅在澳洲塔省首府Hobart市，成立了聖密宗世界總部，同時將分部拓展至香港、美國、加拿大、新西蘭等國家和地區，並分別進行了合法註冊，從而使聖密宗真正成為一個世界性的佛教組織，便於展開各項弘法利生事業。