楼宇烈：下一世纪应实现我们传统基础上的现代化

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    楼宇烈：我当时感觉中国文化和西方的文化虽有时代的差异，但根本上是一个类型上的差异，这并不决定谁是先进落后，不应当用一种否定另一种。

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    严重的问题是，我们思维方式已经变化了，在一个世纪的时间里，我们整个文化上出现了两个不平衡，一个是科学与人文的不平衡，一个是中国文化和西方文化的不平衡。

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    我发现，中国整个文化史，特别是唐宋以后的，根本离不开佛学，否则文学、艺术、思想，甚至建筑方面的问题都不能弄清楚，但当时很多研究著作是讲外行话，停留在表面，高校甚至寺庙能找到一部佛经都困难，更别提《大藏经》了。所以“文革”一结束，我就跟朋友商量要在文本原典上下功夫，于是由任继愈先生挂帅，我主持，和石峻、方立天、许抗生、乐寿民一起编写了《中国佛教思想资料选编》。虽然这套书现在看来有很多错误不足，但在当时起了很多的作用，许多庙宇里面僧人看的都是这本书。

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    改革开放社会环境发生了很大变化，佛经已不是一个难得的东西。它的历史使命完成了，我的研究兴趣却转移到佛学上来了。

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    一说到佛教就认为它是迷信，比如求神拜菩萨啊，实际上只有接受这种宗教观的知识分子才把求神拜菩萨看得很重，你到老百姓中间去问问那些不识字的、所谓的村夫村妇，“你们相信菩萨会保佑吗？”他们会告诉你当然相信，但是会接着说，如果自己是个坏人，那菩萨肯定是不会保佑的，前提得是做个善人……所以只是从社会功能上看，中国传统宗教和其他任何文化样式一样，都起一个教化作用，儒释道都是塑造人心的有益教化，所以才能三教合流，万善同归，如果我们没有一个正确的宗教观，不接触就排斥，那么何以引导其为社会服务，为社会做贡献呢？

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    而我从佛教思想中获得的最大启发则是它的“圆融”。佛教讲一切世间善法皆是佛法，又告诉人们并非某一宗教讲的才是无上正等正觉的智慧，如果不信就会走上邪路，而是说要有包容心，要彻底打破认识事物的偏执，即“无一法可说”。正是这样，佛教包容了儒家道家的思想，而我想一切有希望的思想就应该具有这样最大的包容性，这样才能达到最广阔的境地。

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    其实，人的超越都是自我的超越，超越现象的我，回归自我。

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    历史传统究竟是财富还是包袱，就在于一念之间，决定于我们的判断与能力，如果老把问题归咎于传统，那是我们自己的无能，更是我们在推卸责任.

佛教包容了儒家道家的思想，而我想一切有希望的思想就应该具有这样最大的包容性，这样才能达到最广阔的境地。