大乘百法明门论 集解[013]

大乘百法明门论 集解[013]

天亲菩萨造

唐三藏法师玄奘奉　诏译

唐慈恩法师窥基注解
大慈恩寺沙门大乘光撰疏

三解 瑜伽六十三卷十二页云：末那、名意。于一切时，执我我所、及我慢等；思量为性。
四解 显扬一卷二页云：意者：谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识。我痴、我爱、我我所执、我慢、相应。或翻彼相应。于一切时，恃举为行；或平等行。与彼俱转，了别为性。如薄伽梵说：内意处不坏，外法处现前、及彼所生作意正起，是所生意识得生。
五解 无性释一卷十五页云：等无间义故思量义故意成二种者：此释意名。
六解 成唯识论四卷八页云：论曰：次初异熟能变识后，应辩思量能变识相。是识圣教、别名末那。恒审思量，胜余识故。此名何异  





[光疏]自下第三列名。眼识眼根识能了别，谓此之识依于眼根了别色尘，识从所依名为眼识。如眼识既然，耳鼻舌身及与意识随义应知。
七末那者，末那梵音，此翻为意。意以思量为义，此即随义立名。
八阿赖耶识者，阿赖耶识，西国梵音，此翻为藏，亦名为宅。宅即摄持诸法，藏即贮积无遗。藏宅之名，此皆从义立名。上来第一略释其名。

今复略以五门料简八识：第一、缘境分别；第二、四缘分别；第三、四界分别；第四、重数分别；第五、三性分别。

第一缘境分别者。就缘境中有二：初约因位辨，次约果位辨。初因位辨者，眼等五识所缘境界，西方诸师有其两释：

第一释云，眼等五识，唯缘实尘，不缘于假。所以者何？眼等五识，缘证量尘，不待名言，不待此余根境。由长短等诸余假色，要待名言，及待此余根境，是故不缘长等假色。问曰：五尘之中，何者是实，何者是假？解云：色尘之中，青、黄、赤、白四种是实，余并是假。声尘之中，因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声，此三是实，余并是假。香尘之中，好香、恶香、平等香，此三是实，余并是假。

味尘之中，苦、酢、甘、辛、咸、淡，此六是实，余并悉假有。触尘之中，地、水、火、风四种是实，余并是假有。问曰：眼等五识，既不缘假，何故诸论色尘之中，说有长等假色，乃至触尘之中，说有滑等假触？解云：所以色尘之中，说有假色，乃至触尘之中，说有假触者，此文但据摄假从实，是故合说，据实不缘。问曰：若不缘者，犹如阴夜远望树林，唯见长等不见青黄，云何眼识不缘其假？解云：此亦得缘青黄实色，阴夜远望，青黄赤白虽非分明，了了至触而见，然亦得缘，是故唯缘青等实色，不缘于假。问曰：长等假色，眼识不缘，此诸假色，何色中摄？答曰：当知此诸假色，法处之中，遍计所起色摄。

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三解 瑜伽六十三卷十二页云：末那、名意。于一切时，执我我所、及我慢等；思量为性。
四解 显扬一卷二页云：意者：谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识。我痴、我爱、我我所执、我慢、相应。或翻彼相应。于一切时，恃举为行；或平等行。与彼俱转，了别为性。如薄伽梵说：内意处不坏，外法处现前、及彼所生作意正起，是所生意识得生。
五解 无性释一卷十五页云：等无间义故思量义故意成二种者：此释意名。
六解 成唯识论四卷八页云：论曰：次初异熟能变识后，应辩思量能变识相。是识圣教、别名末那。恒审思量，胜余识故。此名何异

[光疏]自下第三列名。眼识眼根识能了别，谓此之识依于眼根了别色尘，识从所依名为眼识。如眼识既然，耳鼻舌身及与意识随义应知。
七末那者，末那梵音，此翻为意。意以思量为义，此即随义立名。
八阿赖耶识者，阿赖耶识，西国梵音，此翻为藏，亦名为宅。宅即摄持诸法，藏即贮积无遗。藏宅之名，此皆从义立名。上来第一略释其名。

今复略以五门料简八识：第一、缘境分别；第二、四缘分别；第三、四界分别；第四、重数分别；第五、三性分别。

第一缘境分别者。就缘境中有二：初约因位辨，次约果位辨。初因位辨者，眼等五识所缘境界，西方诸师有其两释：

第一释云，眼等五识，唯缘实尘，不缘于假。所以者何？眼等五识，缘证量尘，不待名言，不待此余根境。由长短等诸余假色，要待名言，及待此余根境，是故不缘长等假色。问曰：五尘之中，何者是实，何者是假？解云：色尘之中，青、黄、赤、白四种是实，余并是假。声尘之中，因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声，此三是实，余并是假。香尘之中，好香、恶香、平等香，此三是实，余并是假。

味尘之中，苦、酢、甘、辛、咸、淡，此六是实，余并悉假有。触尘之中，地、水、火、风四种是实，余并是假有。问曰：眼等五识，既不缘假，何故诸论色尘之中，说有长等假色，乃至触尘之中，说有滑等假触？解云：所以色尘之中，说有假色，乃至触尘之中，说有假触者，此文但据摄假从实，是故合说，据实不缘。问曰：若不缘者，犹如阴夜远望树林，唯见长等不见青黄，云何眼识不缘其假？解云：此亦得缘青黄实色，阴夜远望，青黄赤白虽非分明，了了至触而见，然亦得缘，是故唯缘青等实色，不缘于假。问曰：长等假色，眼识不缘，此诸假色，何色中摄？答曰：当知此诸假色，法处之中，遍计所起色摄。

第一释云，眼等五识，唯缘实尘，不缘于假。所以者何？眼等五识，缘证量尘，不待名言，不待此余根境。由长短等诸余假色，要待名言，及待此余根境，是故不缘长等假色。

末那、名意。于一切时，执我我所、及我慢等；思量为性。

第一释云，眼等五识，唯缘实尘，不缘于假。所以者何？眼等五识，缘证量尘，不待名言，不待此余根境。由长短等诸余假色，要待名言，及待此余根境，是故不缘长等假色。