追本溯源——從胎藏界回歸到胎藏法界名相

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如 薄伽梵 師尊聖示的：我們中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教、聖密宗古梵密佛教已經把祂作了究竟了義的解讀。這個究竟了義的解讀完全跳出了原來顯教的框框，因為祂講人的佛性在每位眾生心裡。這個講法成不成立？這個講法是成立的。這個講法實際上最初還是濫觴於顯教的一般教法。從這個Theravadayana Philoshophy，Mahayana Philoshophy這兩乘的哲學佛教來看，他們認同這種思想，認同每一個眾生都有佛性。

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問題是必須要有個宗教過程，沒有宗教過程就沒有成佛的可能。

根據十二乘教派的系統理念指導我們的修行，這點是非常重要、非常重要。

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中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教宗下所倡導的“即身成佛”基礎于“金剛海藏”之理念。何謂“金剛海藏”？即通過聆聽、修習蘊涵無垢地、妙覺地這一核心內容的《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的通講、俗講、密講、聖講，並完成相應的宗教過程，聖密行者的身體即成為金剛海藏。

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薄伽梵 師尊聖示當聖密行者成為金剛海藏時，離即身成佛便不遠了。因為中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的修行是“七地起修，八地聖行”。而之所以可以從十信位跳過三賢位，進入佛地修行，是緣于聖密行者完成了信心力、反省力、淨化力、修持力、供養力、佈施力、功德力“七力”等一系列宗下的專業宗教過程。

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而這“七力”即七種宇宙能量，其中反省力至關重要。修行者在五十二階位的每一個階位中，都灌輸進中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教聖密宗古梵密的反省力。反省能令修行者三業轉三密，從下墮中陰中解脫出來，進入到上升中陰、光明中陰，乃至進入到三昧耶時空、聖密時空、無相時空。

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誠然，反省不是做檢討，反省只是回顧，回顧自身做得是否如法，若不如法，則即時修正，升起反省力——這一宇宙正能之聖用。如前所述，我們提出追本溯源，要從〝胎藏界回到胎藏法界〞的名相上，並不是自詡聖密宗古梵密最高，更不是批評、針對我們的日本密教兄弟，只是祈望從密教學術的視域出發，與我們的密教兄弟和有緣眾生分享中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教這一原汁原味的薄伽梵古梵密所蘊涵的肇源法性阿絲律耶，以使修行者直趨宇宙實相，臻致究竟解脫。

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猶如 薄伽梵 師尊聖示的“但是我們這樣評論也不等於說我們比日本密教的高僧大德們要高，我們並沒有這個意思，相反我們要向他們學習。他們留傳一千多年以來，要把一個中國的文化轉移到日本，同時要稼接於日本的這枝文化支樹上在異地成長，在不同的時空中成長，在不同的文化土壤中成長，在不同的營養環境下成長，多麼的不容易。期間也不知道經歷了多少的千辛萬苦，才成就現在日本的唐密或者真言宗。

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所以我們在這裡，無意去批評任何一位日本真言宗的高僧大德，無意去批評日本天臺宗的高僧大德。這個稱為東密的真言宗和台密，正是我們學習的好榜樣。學習他們堅忍不拔為聖教努力奮鬥，闖出目前的天下這種毅力。所以他們始終是我們的好兄弟和我們的好榜樣。

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弟子們滿懷信心地虔誠祈盼：在 大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的肇源法性阿絲律耶之超越界靈性指引和庇佑下；在無量諸天諸佛、歷代聖祖的慈悲加持下；在聖宗 薄伽梵至極維摩詰 凈悟老法王神聖的《登豐綬紀》預言安排下；在 薄伽梵師尊肇源法性宇宙正能加持、遮止下；在日本東密、臺密及中國國內唐密等高僧大德、行者的同心戮力下，聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王預言綬紀、薄伽梵師尊聖示的“追本溯源——從胎藏界回歸到胎藏法界名相上，總結這個教相、事相、戒相、圓相”這一當務之急、萬年大計定將圓滿實現。

正如 薄伽梵 師尊聖示的：這個就是我們對宇宙真實的和盤托出，把所有的宇宙真理都包含在這裡，也就是說隱態世界胎藏於顯態世界，形上世界胎藏於形下世界，靈性世界胎藏於物質世界，炁世界隱藏於上面所講的顯態世界、形下世界、有形世界、物質世界之中。這個就是胎藏法界曼荼羅的最最基本的緣起。

薄伽梵 師尊聖示：幾乎所有的佛教都是講慈悲、都是講智慧，但是聖密宗古梵密所講的是 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生的種性的，用來提升眾生的法性身的慈悲。

薄伽梵 師尊聖示：幾乎所有的佛教都是講慈悲、都是講智慧，但是聖密宗古梵密所講的是 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生的種性的，用來提升眾生的法性身的慈悲。

而這“七力”即七種宇宙能量，其中反省力至關重要。修行者在五十二階位的每一個階位中，都灌輸進中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教聖密宗古梵密的反省力。反省能令修行者三業轉三密，從下墮中陰中解脫出來，進入到上升中陰、光明中陰，乃至進入到三昧耶時空、聖密時空、無相時空。

反省能令修行者三業轉三密，從下墮中陰中解脫出來，進入到上升中陰、光明中陰，乃至進入到三昧耶時空、聖密時空、無相時空。