薄伽梵 智及維摩詰 師尊2011.06.25 Hobart FM 96.1電台華語廣播聖密龍講聖示

薄伽梵　聖宗神聖詮釋、綬紀聖示，《佛地經論》的主要的論點，祂闡述了五大智慧，五大智慧的法。一大智慧就是〝清淨法界智〞。我們這裡用了清淨，大家可 能也可以從我們兩貼聖方、八味聖藥的其中的清淨、無我、調伏、精進，聯想起來其中的遠端的關係。〝清淨法界智〞，一般的經書中就把祂稱之為〝法界體性 智〞。講宇宙實相，講法的、聖教的實相。

〝清 淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相〞這一原則的精神，是佛教的不同層次，不同流派所共有遵循的，是共法。但不同的層次、不同的佛教流派對祂的詮 釋是有著深度、廣度、高度的差別。如對〝清淨〞一詞也是可以有了義與不了義的理解。而我們聖密宗所講的清淨是揭示了〝聖密宗古梵密、薄伽梵密〞對清淨一詞的定 義，是從宇宙實相的高度來理解，是融契於宇宙超越界離言絕思、週遍一切的般若之見，直指眾生本具的　毘盧遮那佛性。

聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，　親光菩薩與　戒賢法師都為大乘瑜伽行派論師　護法菩薩的門人，摩揭陀國那蘭陀寺大學者。　戒賢法師還曾經在那蘭陀寺做過多年的住持，有的說一百年，有的說兩百年，有的說幾十年。兩位大師都是薄伽梵古梵密的古印度聖祖師。

〝清 淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相〞這一原則的精神，是佛教的不同層次，不同流派所共有遵循的，是共法。但不同的層次、不同的佛教流派對祂的詮 釋是有著深度、廣度、高度的差別。如對〝清淨〞一詞也是可以有了義與不了義的理解。而我們聖密宗所講的清淨是揭示了〝聖密宗古梵密、薄伽梵密〞對清淨一詞的定 義，是從宇宙實相的高度來理解，是融契於宇宙超越界離言絕思、週遍一切的般若之見，直指眾生本具的　毘盧遮那佛性。

聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，　親光菩薩與　戒賢法師都為大乘瑜伽行派論師　護法菩薩的門人，摩揭陀國那蘭陀寺大學者。　戒賢法師還曾經在那蘭陀寺做過多年的住持，有的說一百年，有的說兩百年，有的說幾十年。兩位大師都是薄伽梵古梵密的古印度聖祖師。

如此的高度也決定了薄伽梵密的妙高峰頂，決定了薄伽梵密就是極終善性。這也是我們修行的方向與旨歸。

回复 1# patricia

薄伽梵　聖宗神聖詮釋、綬紀聖示，《佛地經論》的主要的論點，祂闡述了五大智慧，五大智慧的法。一大智慧就是〝清淨法界智〞。我們這裡用了清淨，大家可 能也可以從我們兩貼聖方、八味聖藥的其中的清淨、無我、調伏、精進，聯想起來其中的遠端的關係。〝清淨法界智〞，一般的經書中就把祂稱之為〝法界體性 智〞。講宇宙實相，講法的、聖教的實相。

〝清 淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相〞這一原則的精神，是佛教的不同層次，不同流派所共有遵循的，是共法。

聖 宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀說，無性有情，謂具人天有漏的種子、無有三乘無漏種子的有情；故永沉淪於六道而不能出離。法相宗所立的〝五性各別〞之第五──無 性種姓也。大致說，這一種無性有情根機的眾生，只是具有修到人天境界的有漏種子，而不能夠修到阿羅漢、緣覺和佛，所以呢，他們永遠在三界中輪迴和流轉。