各大宗教发展趋势报告

各大宗教发展趋势报告

与时偕行———２００８年的中国佛教魏德东?


摘要：２００８年是中国佛教富有担当而又充满创新的年份。在社会服务方面，佛教界快速有力的汶川救灾，展现了佛教参与社会事务的强大力量，标志着人间佛教发展的新阶段。在自身建设上，佛教界采取了多项前所未有的举措，如讲经交流会、佛教外语交流会等，对佛教的发展起到了重要的导向作用。学术界对佛教发展出现的新现象予以了新的理论解读。互联网和社会大众围绕佛教形象所产生的意见分歧，表明了佛教已经成为现代化进程引人注目、不容忽视的社会力量。

关键词：人间佛教佛教救灾佛教元素２００８年是不平凡的一年，从汶川大地震到北京奥运会，中国佛教和中华民

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?魏德东，１９６５年生，现为中国人民大学佛教与宗教学理论研究所副教授。著有《佛教的生态观》、《中国宗教的红色市场》等论文，编辑《宗教社会科学》年刊、《宗教公益事业论丛》等。






族一起，悲喜交集，经历了空前的考验。在这具有里程碑意义的年份，中国佛教交出了优异的答卷。２００８年中国佛教最鲜明的特点，就是与时偕行，与祖国与社会同呼吸共命运，奋进在时代前列。佛教在社会服务、自身发展方面，都有优异的表现，佛教学术界密切联系实际，召开了一系列具有创新性的学术研讨会，对社会实践中出现的新问题新现象予以理论解析。佛教发展不断引起大众、媒体和社会各界的高度关注，成为舆论公共话题。凡此种种，无不体现了中国佛教的新进展。

一汶川佛教救灾及其理论探讨

２００８年５月１２日，以四川汶川地区为中心发生了８级地震，死亡人数达８万以上。史无前例的是，在很短的时间内，来自全国各地的３００万名志愿者投身到抗震救灾的工作之中，体现了当代中国公民社会发展的新高度。而中国佛教界也卓然奋起，参与其中，反映出中国佛教界公益意识的全面提升。佛教慈善事业的价值也前所未有地、鲜明地走进当代中国社会的主流视野之中。

中国佛教界的抗震救灾活动约略可分为五种类型。第一，各地佛寺和佛教组织举办的祈祷、禳灾仪式。佛教的重要功能就是以特有的仪式，禳灾祈福、安顿人心。地震发生后的第一时间，众多的佛寺就安排了相应的祷告等宗教仪式。

“重庆华岩寺僧众十三日起已在华岩寺启建赈灾祈福吉祥法会。……与此同时，河南省南阳市的紫灵山寺、豫山寺、植福寺、柏佛寺等二十多座寺院法师们为地震罹难者念经超度。”①河北柏林禅寺在地震后２天就开始“全体僧俗大众每晚于文殊阁集中读诵《大般若经》，为四川灾区祈福禳灾，并追荐灾害中的死难者。”②这些活动客观上起到了安定信徒和大众人心的作用。而国务院也前所未有地将地震后的“头七”作为“全国哀悼日”，借鉴了宗教慰藉众生的形式。第二，各地佛教组织的募捐活动。在此次抗震救灾中，可以说所有的佛教组织都参与了募集资金与物资的活动，而且数量空前，显示了强大的募集资金的能力，为

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①《中国宗教界紧急开展向地震灾区捐助、祈祷活动》，ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ?ｍｓｌｆｗ?ｃｏｍ／Ｎｅｗｓ／Ｓｈｏｗ

Ａｒｔｉｃｌｅ?ａｓｐ？ＡｒｔｉｃｌｅＩＤ＝３２８。

②《柏林禅寺今起每晚为地震灾区诵经祈福并发起慈善捐助》，ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ?ｂａｉｌｉｎｓｉ?ｎｅｔ／０１ｘｗｋｂ／

２００８／０８０５１４／０８０５１４?ｈｔｍ。





灾区人民恢复生活和生产起到了重要作用。第三，灾区佛教界的救灾活动。在汶川抗震救灾中，灾区佛教界既是受灾者，同时也是救灾的可靠力量。灾区佛教界的作用主要表现在两个方面，一是自身的救灾工作。许多佛寺平时就积极参与扶危济贫等慈善公益活动，在观念、组织和条件上都有较好的积累，因此能够迅速有效地投入到救灾之中。最为著名者如什邡市的罗汉寺，在素全法师的领导下，不仅安置了上千灾民，而且将禅房作为产房，在寺内建立起临时的产科医院，接生了１０８个孩子，成为佛教普度众生的最生动体现。①二是灾区佛寺还成为外地救灾团体进入灾区的联系纽带，国内外的许多佛教团体都是在与灾区的佛寺联系后，根据灾区佛寺提供的信息，以各种形式参与抗震救灾。第四，外地佛教组织及个人直接到灾区的救灾活动。在３００万名蜂拥而入的救灾志愿者队伍中，佛教团体和个人的出现非常引人注目，黄色的袈裟是灾区一道独特的风景线。无锡灵山慈善基金会、上海龙华寺、河北省佛教协会、河北柏林禅寺、广州光孝寺、庐山东林寺、河南少林寺等，都在很短的时间内抵达灾区，以组织化的形态投入到救灾当中。第五，佛教类专业公益事业团体的救灾活动。最近２０年来，中国佛教界出现了一批专业性的非营利组织，即各种慈善会、基金会等。此类宗教类专业公益事业团体在救灾中体现了特殊的作用，他们大多具有丰富的救灾经验，有针对性地从事救灾工作，救灾的效果最好。例如，许多团体都为灾民做饭，但几天之后，某地大多数灾民都云集到慈济功德会的食堂，因为他们提供的饮食最符合灾民的胃口。

２００８年的汶川抗震救灾，正值改革开放３０周年。中国佛教界的杰出表现，无论在社会层面，还是中国佛教史上，都交出了合格的答卷，体现了改革开放３０年来中国佛教发展的成就，为中国佛教的进步开启了新的航道，亦引起了学术界的高度重视。２００８年１１月２０～２１日，在美丽如画的厦门南普陀寺， “灾难危机与佛教慈善事业暨第二届宗教与公益事业论坛”举办。论坛以汶川佛教界抗震救灾为中心，全面总结概括佛教以及宗教组织参与慈善公益事业的经验。论坛共收到论文３３篇，分别讨论了宗教界汶川救灾的经验与启示、大陆佛教慈善事业的模式与实践、佛教慈善的思想和意义、大陆宗教慈善事业的政策与现状以及宗教间慈善的经验交流等问题。论坛在下述方面取得了初步共识，第一，在灾

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①素全：《５１２汶川大地震记：我的１０８个孩子》，ｈｔｔｐ：／／ｂｌｏｇ?ｉｆｅｎｇ?ｃｏｍ／ａｒｔｉｃｌｅ／１８０４２０８?ｈｔｍｌ。





难危机中，佛教及宗教慈善公益事业具有不可替代的力量。宗教界的救灾不仅能在物质层面给予灾民救助，更能在精神层面给予他们抚慰。宗教界通过宗教仪式、心理疏导等方法，能使灾民获得心灵的安宁。第二，爱是人类最共同的语言，慈善公益事业为不同宗教、不同地区、不同民族的人们提供了最好的对话与交流平台。在救灾中，我们看到，所有的宗教都在尽量淡化自己信仰的独特性，而将精力用在救人救灾中。不同的宗教在救灾中相互配合，在爱的奉献中实现相互理解，真正地实现宗教对话。第三，公益慈善事业是古今中外一切宗教所共有的核心价值。第四，宗教公益事业的发展需要制度保障。第五，每一个时代，宗教都要找到最有效地奉献社会的方式，完成自己的历史使命。从历史的长河看，中国社会在经济现代化初步实现之后，建立一个人民自愿基础上的公民社会，就是历史的必然。宗教团体作为公民团体的重要组成部分，不仅具有救苦救难的意义，更可以使教会成为民主意识的训练场。宗教团体带领大众从事慈善公益事业，将使人民真正理解、体会自愿基础上的社会自治的根本价值，具有深远的历史意义。①

此次论坛由中华宗教文化交流协会、中国佛教协会、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所主办，厦门南普陀寺承办。来自中国人民大学、北京大学、上海社会科学院、南京大学、厦门大学、台湾慈济功德会、法鼓山以及大陆地区从事公益慈善事业的佛教、伊斯兰教、天主教、基督教等机构的代表５０多人，以及南普陀寺的信众３００多人参加了研讨。论坛在海内外引起了强烈反响，新华社、《光明日报》、《人民日报》海外版、《中国民族报》等多家著名媒体都予以报道，论文集由上海古籍出版社出版。

二北京奥运会的佛教元素

２００８年８月８～２４日，第２９届奥林匹克运动会在北京举行。百年盛会，举国欢庆，佛教界与全国人民一道，从各方面积极参与，为奥运会的成功举办作出了独特的贡献。

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①魏德东：《灾难危机与宗教慈善事业———第二届宗教与公益事业论坛综述》，２００８年１１月２５

日《中国民族报》第５版。







从元旦开始，各地佛寺就以多种形式开展“为奥运祈福”主题法会和活动，衷心表达佛教徒对奥运成功、世界和平、人民安乐的虔诚祝愿。祈福活动的高潮是８月１日在北京灵光寺举办的“中国佛教协会２００８北京奥运祈福大法会”，中国佛教协会会长一诚长老主法，副会长兼秘书长学诚法师讲话。法会提出，奥林匹克精神唤起了所有人心底对和平、友谊的渴望，佛教是倡导慈悲、和平的宗教，佛教四众弟子对于奥运的热爱，更因为心存一份宗教情怀而益显珍贵，分外赤诚。

奥运会开幕式获得了全世界的喝彩，学术界总结出其中有五大佛教元素，充

分体现了佛教在中国文化中的崇高地位。这五大元素是：①飞天艺术，直接源于敦煌佛教壁画等；②印刷术，其产生的直接动力是印刷佛经，目前发现的最早的印刷品也都是佛经；③丝绸之路，这是一条由商人和佛教僧侣共同建构的世界文明交流之路；④盛唐乐舞，包含了大量的印度和西域的佛教音乐舞蹈元素；⑤“和”的理念，佛教的基本教义就是世界和合而生，“和”，代表了包括佛教在内的中国文化的本质追求。①

奥运会期间，佛教界在奥运村设立了佛堂，为参加奥运会的运动员和其他人士提供佛教服务。佛堂庄严华美，正面佛台上供有释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛三尊佛像，两边挂着宝胜如来等七佛和五方五佛名号的幢和幡，香花灯烛、花瓶、桌案按照中国宫廷式样布置，两厢悬挂的法轮和佛教五色教旗相间排列成串。龙泉寺、天宁寺、广化寺和雍和宫的十几位比丘、比丘尼轮班服务，受到了海内外佛教徒和奥组委的好评。

三佛教界的新气象

２００８年，佛教界在自身建设方面有新的突破。中国佛教协会等单位组织了有史以来第一次讲经交流会，第一次佛教外语交流会等活动，对中国佛教界起到了鲜明的导向作用。在佛寺层面，少林寺开展了“机锋辩禅”和少林禅修营的活动，以现代形式向社会推广禅文化，普陀山则开展体验式修学旅游。而最为有趣的一个事件是，一位小和尚平淡无奇的博客，两年内达到了近３０００万人次的

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①李利安：《奥运会开幕式中的五大佛教元素》，２００８年８月１９日《中国民族报》第６版。







点击量，既反映了社会对佛教的庞大市场需求，也体现了新一代僧人们与时俱进、应机逗法的卓越才能。在对外交流方面，中韩佛教艺术家进行了互访，分别演出了《神州和乐》与《灵山斋》。２００８年，至少六个省份举办了三坛大戒，为佛教发展奠定了人才基础。

（一）汉传佛教讲经交流会

讲经说法是佛教法师的基本功。为推动青年法师钻研业务，２００８年４月８～１０日，中华佛教文化交流协会和中国佛教协会等单位举办的“２００８汉传佛教讲经交流会”在北京法源寺中国佛学院礼堂举行，来自全国２０个省、自治区、直辖市，以及台湾、香港地区的４８位法师参加了讲经交流。交流会共分６个场次，选手分别围绕汉传佛教最流行的５部佛经《金刚般若波罗蜜经》、《心经》、《佛说阿弥陀经》、《华严经·普贤行愿品》和《法华经·观世音菩萨普门品》进行演讲。每位法师讲经１５分钟，答问５分钟。经评审委员会审评，最后评出妙解奖、妙辞奖、妙机奖、摄众奖、威仪奖，每个奖项各评３名获奖者。举办全国性的大型汉传佛教讲经交流，新中国成立以来这还是第一次，具有很强的导向性作用。此后，北京、浙江等地纷纷举办地方性的讲经交流会，以促进佛教人才的成长。

（二）佛教外语交流会

随着改革开放深入和全球化的进展，佛教界的国际交流日益频繁，这对当代佛教徒提出了很高的语言要求。而随着世界佛教论坛、奥运会等大型活动的开展，佛教界接待海外信徒的工作也越来越多。所有这些都迫切需要佛教徒，特别是青年僧人提高外语水平，成为国际化的宗教人才。２００８年７月９～１１日，由中华宗教文化交流协会发起主办的新中国成立以来第一届“佛教外语交流会”在上海玉佛寺举办，来自海内外的１００余位代表，以英、日、韩、法、泰、德、西等多种语言，畅谈海外弘法与国际交流的经验。许多代表都是改革开放后出国留学、具有海外学位的青年僧人，会议反映了中国佛教发展的新气象。台湾地区也有２０多名佛教外语人才莅会。大会希望能够集合海内外华人之力，以语言为载体，共同提升中国佛教的对外交流能力，扩大中国佛教在世界的影响。１１月，中国佛教协会等单位主办的“佛教英语培训班”在上海外国语大学开学，１５名比丘、７名比丘尼和１位居士共２３人接受为期半年的专业英语培训。该班的直接目的是为第二届世界佛教论坛培养外语人才，长期目标是促进佛教界形成学习外语的风气，培养出一批具有世界眼光和世界胸怀的佛教人才。

（三）少林寺“２００８年机锋辩禅”

２００８年６月１０日，少林寺网站发布“２００８年机锋辩禅”邀请函，开通网络报名系统，邀海内外高僧大德、佛学院僧众、大众居士、佛教学者、社会贤达踊跃报名。活动的主题是“开启智慧点燃心灯”，宗旨是让社会大众“体验禅趣、印证佛心、开启禅智、贡献和谐”。７月１１日，三道辩题在少林寺网站公开，分别是：①“万法归一，一归何处？”②宗下有云：“不思而知，落第二头；思而知之，落第三手”。如何才能是第一机？③“不空如来藏是空还是不空？”７月２１日，２４名选手参加了决赛，经过２个多小时精彩激烈的辩论，最终产生１０名获奖选手。这次活动是“少林问禅”系列活动的延伸，对于大众了解、体会“禅”的精神，具有积极的推动作用。

（四）少林寺举办首届少林禅修营

２００８年１１月７～９日，首届少林禅修营在少林寺举办，内容包括坐禅、经行、动禅指导，少林养生功法学习，少林达摩禅法体验，如何放松与专注，以及少林禅茶体验、佛寺巡礼、素食与过堂、佛教礼仪简介与问答等课程。寺方希望营员通过体验传统禅宗寺院生活，培育欢喜积极、坚毅承担的人生观。

这是禅宗祖庭少林寺１５００年来首次对外的禅修营，寺方认为，这一活动是弘扬佛法的新方式，在人心浮动、发展迅速的当今社会有特别的意义。希望更多的佛教团体能够通过这一方法来使人安心，利益众生，也希望能有更多的人在禅修中更接近佛法，获得禅悦。

（五）普陀山开展“国际修学之旅”

２００８年３月１４日，由浙江省普陀山风景区管委会和中国教育国际文化交流协会联合主办的“普陀山国际修学之旅”启动，首批来自世界各地的１００余名留学生和香游客参加了这一活动。学员在普陀山寺院体验一天出家人的修行生活，打坐修禅、品佛茶、食素斋、学佛礼，在晨钟暮鼓中修身养性，感悟人生。

普陀山同时成立“中华文化普陀山修学体验基地”和“普陀山国际修学之旅奖”，对在普陀山体验修学旅游期间感悟深刻、见解独到的体验者给予资金奖励。

（六）“中国版一休”：佛教互联网奇迹２００７年，有人在“天涯”论坛发帖：“我是住在山里的小和尚，我把我的寺庙生活告诉大家”。就是这样一个帖子，１０天被点击３６万次，回复６０００余条，一帖成名，红遍网络。海外媒体称之为“２２岁摩登比丘网络弘扬佛法：说故事弘佛法，搭配漫画易了解”。２００７年６月１３日，小和尚在腾讯网开了博客———

“戒嗔的白粥馆”。至今不到２年的时间，点击量达到２８７３多万人次，成为腾讯网第一文化名博，被誉为“史上最红小和尚”、“中国版一休”。２００８年初，《戒嗔的白粥馆》一书由河南人民出版社出版，释戒嗔成为写作明星。

“做和尚最重要的是戒嗔，做人也一样。”这是戒嗔博客上的信念“自白”。

读戒嗔的白粥馆，实在难以理解哪里来那么多的点击量和评论。２００８年１月１８日，戒嗔发表了一篇叫《冬雪》的帖子，说：

这一夜，不知何故，很冷。

早晨醒来的时候，推开寺门，外面已经一片白色。

冬雪就这样来了。

就这么一篇平白无奇的文字，阅读量为１１?２７６２万人次，评论１２５９条。

评论家指出：小和尚戒嗔的白粥馆是“世上最抚慰人心的文字”。一个个抚慰人心的故事，一个个引人顿悟的禅机，在释戒嗔恬淡如水的心灵讲述中缓缓展开。释戒嗔的讲述“平淡”得如同一钵“淡而无味”的白米粥，可就是这样朴实无华的故事和其中折射出来的人生智慧，润物细无声，悄悄抚慰了每一颗倾听的心。披一件不起眼的僧衣，品一钵淡淡的白粥，这就是世间最纯净最质朴的真谛。开解，放下，不尽禅意，绵绵佛心。给心情放假的每日生活禅，用朴素的禅机开解生活的迷失，有网络的地方就有小和尚故事的转载版。有关戒嗔的个人信息很少。通过博客，我们知道他１２岁因家贫出家做小沙弥，２０岁受比丘戒，现在大约２４岁，生活在江苏。仅此而已。

“中国版一休”的出现，启人深思。一者，中国民众是有着强烈的佛教需求的，佛教版的心灵鸡汤大有市场空间。二者，互联网，这世间的因陀罗网，正在创造奇迹。从最早的印刷术到网络，佛教的传播技术总是走在时代的最前列。

（七）中韩艺术交流

为推动中韩两国佛教界的友好交往，中华宗教文化交流协会与韩国佛教太古宗总务院共同商定，２００８年１０月，中国佛教交响乐《神州和乐》在韩国首尔进行两场演出，１１月，韩国佛教太古宗的《灵山斋》将在北京灵光寺和河北柏林禅寺进行两场演出。

２００８年１０月１８、１９日，在韩国最高规格的首尔阿郎奴里剧场，《神州和乐》震撼了韩国观众的心灵，成为跨越宗教与民族界限的艺术盛宴。《神州和乐》诞生于２００６年，它以“和谐世界，从心开始”为主题，在宗教与艺术史上第一次用西方音乐语言诠释了中国佛教“庄严国土，利乐有情”的理想与“和谐生命，光明智慧”的禅慧道风，展现了中国文化“以和为尚，和而不同”的文化价值，传递了中国佛教的慈悲、平等、智慧、和谐理念，是当代中国献给世界的一曲“礼乐”。该剧的演出单位是深圳交响乐团、上海歌剧院合唱团和深圳弘法寺僧伽合唱团，人员达１８０多位。

在首尔的演出，记者描述道：在一片肃穆的宁静中，《神州和乐》缓缓奏响序曲《九龙浴佛》，４个乐章《华藏世界》、《慈悲愿怀》、《禅悦慧风》和《莲幢光明》依次展现，历时８０分钟。音乐与合唱或庄严智慧，或温情渗漫，或禅趣稚朴，各种法器、打击乐、声乐、僧人念诵与乐队交响和鸣，展示心灵的妙乐境相，在最后的《阿弥陀佛颂》中，许多观众一起打着节拍合唱，场面感人。演出结束后，许多观众久久不愿离去，长时间经久不息的掌声让现场气氛再次达到高潮。①

２００８年１１月１５、１７日，韩国非物质文化遗产———《灵山斋》首次来华，在北京市灵光寺和河北省柏林禅寺演出。《灵山斋》描述的是在释迦牟尼佛说《法华经》的灵鹫山顶，供养诸佛菩萨的仪式产生于１０世纪的高丽王朝。全剧共分１３个段落，以念佛和梵呗为主要形式，由偈颂和散文组成唱词，表演

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①马璇：《和谐交响妙韵庄严震撼韩国观众》，２００８年１０月２０日《深圳特区报》。






热烈而庄严，反映了佛教徒期盼国泰民安、世界和平的意愿。《灵山斋》保留了大量佛教传统音乐和舞蹈，对韩国传统民族文化具有重要的传承作用，是韩国佛教艺术的巅峰之作。《灵山斋》的演出加深了中国佛教徒对韩国佛教的理解。

（八）六省份传授三坛大戒

受戒是僧侣获取身份认同的重要标志，而授戒则是佛教传承的基础。依据中国佛教的传统，只有受足初坛、二坛和三坛 “正授仪式”，分别接受沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒，出家菩萨戒，始被公认为合格之出家人。传戒日期约３０～４０日，主事者为十师和尚，其中得戒和尚一人、羯磨阿?黎一人、教授阿?黎一人，是为三师和尚，另有尊证阿?黎七人，总称三师七证。２００８年，全国有六个省份传授了三坛大戒，分别是黑龙江、四川、江西、湖北、山东和安徽。受戒考试合格的僧人颁发由中国佛教协会统一印制的戒牒。

四学术会议及学术研究

２００８年，佛教学术领域的新进展主要表现在以下三个方面：重要学术会议及理论创新，重要佛教研究课题的设立，重要佛教著作的出版。

（一）重要学术会议及理论创新

据不完全统计，２００８年全国共召开了２０场左右的重要学术会议。最具新意的是，为配合２００９年第二届世界佛教论坛的召开，中华宗教文化交流协会发起，与国内多家大学、佛教团体合作，联合举办了三场学术会议，均选题新颖，联系实际，有的放矢，起到了整合各界力量，推进佛教学术，提升佛教水准的作用。

２００８年６月２５日，“佛教与非物质文化遗产保护”研讨会在浙江普陀山举行。１０月２５～２６日，“科学视野中的佛教”研讨会在山西太原举行，来自中国内地、港澳台地区和美国等地的海内外近３０位佛教学者、科学家和法师出席了会议，讨论的议题包括“佛教与科学对话的历史与意义”、“佛教与科学的交叉与印证”、“科学技术对现代佛教的影响”、“佛教与科学的现代对话”等。１１月２０～２１日，“灾难危机与佛教慈善”学术研讨会在福建厦门举办。这些会议受到海内外媒体和社会各界的关注。

自２００４年起，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所创办了“中日佛学会议”，旨在推动中日两国佛教学界高水平的学术交流，并将培养两国佛学界优异的中青年学者作为重要目标。每次会议由中日双方各出５名学者，就同一主题展开讨论，同时吸取海内外学者参加。中日佛学会议隔年举行，是中外佛教学术交流的重要阵地。２００８年１０月２５～２６日，第三届中日佛学会议在京举办，主题是“佛教论争与佛教发展”，会议围绕中国佛教史与日本佛教史上佛教争论对佛教发展的影响，从各个侧面展开研讨，引人入胜。原日本佛教研究会会长、东京大学教授末木文美士教授的《日本的佛教论争》一文，最为深刻精到。

近年来，中国各地纷纷发现佛舍利，也出现了信众燃身供佛的现象，因此，对舍利现象予以学术探讨，意义很大。２００８年９月２０～２２日，辽宁省朝阳市举办了“中国朝阳第二届佛教文化论坛”，主题就是“中国佛教的舍利崇奉和朝阳辽代金塔”，很有深度和启发。麻天祥教授在《舍利的历史与象征》一文中提出，“舍利在中国文献中的记载，要比佛教传入中国的时间晚得多。至于令人敬畏的全身舍利的出现则更晚，显然是佛教中国化过程中，兼容了中国传统的不朽观念，而产生的这一殊特的、超越生死的象征。”①“对于舍利的真实性而言，显然不在于它的历史，而在于它的意义，无论真伪都只是象征神圣性的符号。它们指向的不是其自身的真实，而是超越它们自身的神圣意义。”②所谓见舍利如见佛，说得就是这个意思。李四龙的《论仁寿舍利的“感应”现象》一文，对隋代仁寿年间的舍利感应做了分析，总结出有３种舍利感应的形式，后世的舍利信仰大体遵循此例。这些随缘示现的感应，催生了在场观众对佛教的“信心”。林鸣宇的《烧身供养与舍利信仰》，指出烧身供养是依据大乘经典教义，在公元４～５世纪之后发生于中国本土的，各时代对其评价并不一致，梁代认为非一般僧众所为，有犯戒的嫌疑；唐代认为虽然有正当的一面，但不宜贸然行事；宋代支持僧人“烧身供养”，对后代影响很大。

２００８年，影响较大的有佛教学术会议还有：第１２次佛教学术交流会议，６月７～８日在无锡举行；中国第四届因明学学术研讨会，１０月１３～１５日在甘肃兰

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①《佛学研究》２００８年第１７期，第２７１页。

②《佛学研究》２００８年第１７期，第２７５页。






州召开；“报恩文化论坛———都市寺院与和谐社会”研讨会，１０月１９～２０日在浙江省宁波市七塔禅寺举办； “佛教与生态文明”学术研讨会，１０月２２～２３日在上海玉佛寺举办；“佛教与心理治疗”论坛，１０月２５～２８日在江苏省苏州市西园寺举办；１１月５～６日，在海南三亚南山寺举办了“赵朴初佛学思想研讨会”；１１月６日，广西桂平举办了“巨赞法师诞辰１００周年学术研讨会”。

（二）“世界佛教论坛研究项目”启动

为提升第二届世界佛教论坛的研讨水平，中国宗教文化交流协会启动了“世界佛教论坛研究项目”，邀请海内外一流学者，集中探讨当代佛教发展中的重点、热点、难点问题，特别注重研究当代世界其他国家佛教发展的经验，兼具理论意义和实践意义。该项目共设立了１９个子课题，主要包括三大类别的内容：第一，关于佛教与当代社会一般关系的研究，有３个课题：“和谐社会与佛教的理论与实践”、“佛教与商业社会”、“菩萨公民的社会意识建构”。第二，关于当代世界佛教发展的研究，有８个课题：“日本当代佛教研究”、“当代欧美佛教”、“现代斯里兰卡佛教研究”、“新加坡佛教寺院管理制度研究”、“美国的佛教与学术”、“当代中外佛教教育比较研究”、“当代韩国佛教现状综合研究”、“大陆与台湾地区佛教发展比较研究”。第三，对重要佛教现象的研究，有８个课题：“中国汉文大藏经的历史、现状与前瞻”、“佛教书籍内部流通研究”、“当代中国佛教读物研究”、“佛教网络的调查与研究”、“现代寺院清规研究”、“中国佛教国家级‘非遗’项目的保护现状及对策”、“现当代中国佛教慈善思想研究”、“中国汉传佛教寺院管理模式与特色研究”。这批具有鲜明时代特色的课题的设立对于中国佛教学术研究将发挥导向性作用。

（三）重要佛教著作的出版

《中国贝叶经全集》第３１～５０卷于２００８年问世。中国贝叶经包含南传上座部佛教的原典、历代高僧大德的著述以及佛教教义衍化或改造过的世俗经典等三个部分，流传范围包括东南亚和我国云南的西双版纳、德宏等地区，被称为“傣族的百科全书”。自２００６年开始，由西双版纳傣族自治州人民政府搜集整理，人民出版社出版的《中国贝叶经全集》，这是上千年来对中国南传上座部佛教典籍的第一次，也是最全面的一次搜集和整理，对于研究南传上座部佛教在中国的传播和发展，研究傣族的历史社会、经济文化，具有不可替代的价值。该书为贝叶经原件扫描、老傣文、新傣文、国际音标、汉文直译、汉文意译“六对照”版本，全集共１００卷。２００８年，全集第３１～５０卷出版。

民国时期佛教报刊的集成与出版。２００６年，黄夏年先生主编的《民国佛教期刊文献集成》共２０９卷由全国图书馆文献缩微复制中心出版，２００８年，黄夏年先生又将后来搜集到的８３种佛教刊物等资料，作为《民国佛教期刊文献集成·补编》由中国书店出版，共８６卷。这两部丛书共搜集民国佛教期刊２３３种，各馆藏孤本５９种，收齐所有刊期的刊物１５４种。２００８年，黄夏年先生主编的《稀见民国佛教文献汇编（报纸）》１３册也由中国书店出版，搜集了民国时期的６种佛教报纸。这三大类书的出版，为中国近现代佛教史的研究提供了丰富的基础资料，堪称中国佛教史研究中的里程碑事件，将对中国近现代佛教史的研究发挥巨大的推动作用。

在佛教思想研究领域，著名佛教学者杜继文先生出版了代表作《汉译佛教经典哲学》（江苏人民出版社）。全书共分两卷，上卷是“原始佛教与部派佛教的基本教义和经典”，主要分析佛教早中期形成的基础教义、基本概念及诸经典；下卷是“大乘佛教思潮和大乘佛教经典”，主要分析大乘思潮以及对中国佛教影响深远的大乘诸经典。杜继文先生毕业于北京大学哲学系，并于１９６１～１９６３年受教于南京佛学研究班，亲炙近代著名佛教学家吕贗先生，对于印度佛教和中国佛教哲学有很深的造诣。此书体现了杜继文先生的主要学术观点，是佛教哲学研究的重要著作。

五佛教的保守性与开放性之辩

若说对社会大众影响最大的佛寺，莫过于少林寺。有人说是故意炒作，也或许是树欲静而风不止，少林寺俨然已是宗教界在大众媒体的靶标。无论有什么问题，或者没有什么问题的时候，把少林寺拉出来说事，就一定能吸引眼球。

２００８年的少林寺依然不安静。上半年抗震救灾的时候，少林寺派出的药僧救护队为少林寺赢得了美誉。１１月份，当少林寺宣布正式接管昆明市官渡古镇内的土主寺、法定寺、妙湛寺、观音寺等４所古寺时，批评声再次鹊起。近年来，有关少林寺的网络调查，几乎一边倒地对少林寺的所作所为持否定态度。中国人民大学宗教学专业的硕士论文，将其归结为“大众思想的现代性不够，需要继续启蒙”。然而，令释永信方丈喜出望外的是，少林寺要在香港开下院的消息，在网上得到了大多数人的支持，理由是“支持中国文化走出去”。

不过，在２００８年对少林寺影响最大的，还是一篇网络文章，叫做《同为出家人：大悲寺和少林寺的对比》，文章以图文并茂的形式感人地反映了两家佛寺的不同特点：辽宁的大悲寺，僧人穿百衲衣，不捉金钱，日中一食，每年行脚一次，露宿野外，托钵乞食，不化缘，自己修路建寺，不设功德箱，上香免费。僧人有很高的文化修养，大部分是大学生，出家前有医生、记者、工程师、画家等。“这里很多僧人燃指供佛。有一位僧人燃掉了整个食指，骨头烧裂，骨髓喷出。”与之形成鲜明对比的是，少林寺僧人衣着华丽，为手机开光，接受政府奖励的豪华汽车，保洁员打扫卫生，兜售昂贵的巨香，僧人像马戏团一样表演，在寺院上网等。出人意料的是，这样一篇有关宗教的帖子，竟引起了以新华网为代表的主流媒体的关注，并在２００８新年之后达到高潮。仅在网易论坛，９天之内的点击量就近百万人次。海内外所有的大型汉语门户网站都发表了相关文章，许多纸媒也直接介入。

都是佛教，差别咋那么大呢！网友的跟帖总数当以万计，五花八门。批评、否定乃至咒骂少林寺以及进行人身攻击的帖子占了更大比例，对于大悲寺，则多是叫好之声。有的文章则进一步提炼主题，质问“谁是佛教的正统”。而在网易展开的“你觉得当代僧侣应该融入现代社会吗” 的调查中，根据《新快报》记者乔麦的统计，在７１１８５位投票者中，近９５％的网友认为“僧人应静心修行，不应积极入世”，仅有２?６６％的网友认为佛教应该与时俱进。

２００８年２月５日，《中国民族报》发表题为《论中国当代宗教的保守性与开放性———为少林寺一辩》①的文章，对少林寺与大悲寺所引发的网络关注予以全面分析。文章认为，保守性是中国当代宗教的一个普遍特性，最近２０多年，几乎所有强调戒律与清修的佛寺都得到了长足进步。依据宗教学理论，保守性思潮一般出现在宗教复兴时期或改变信仰的宗教徒之中。中国当代宗教保守性倾向的内因在于，当代中国的宗教徒，绝大多数为新皈依者，或从无信仰转为有信仰，或

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①魏德东：《论中国当代宗教的保守性与开放性———为少林寺一辩》，２００８年２月５日《中国民族报》第６版。







由世俗信仰转为宗教信仰。基于中国的具体国情，宗教转信者一般都会付出很高的代价，在政治生命以及社会生活中付出了牺牲，特别对于那些专业教职人员而言，他们由此失去了在世俗社会发展的可能性。因此他们对于自身的宗教身份具有高度的自尊，极力维护其信仰和生活方式的神圣性，潜在的以此作为其世俗社会牺牲的补偿。以大悲寺为例，以医生、记者等专业工作者组成的僧团，更喜欢保守一些、传统一些是完全正常的。一般说来，出家前的社会地位越高，为出家所付出的代价就越大，就越需要在宗教中得到补偿。这种补偿需求是促进其保守性的重要动力。如果他要享受世俗的欢乐，就失去了出家的必要；既然出家了，就要过一种与过去不同的生活。在一定阶段，这种思想达到高峰之际，就会出现燃指等以表达虔诚等极端现象。在世俗人面前，这类出家人要表现出：“我和你是不同的！”在其他教派面前，其心态是：“我比你虔诚，我才是最正统的！”对于一般信众乃至大众而言，他们对宗教团体的崇拜是与自身的宗教期望密切相关的。在他们的想象与期待中，宗教团体的生活应该是与世俗生活截然不同的。这种差距越大，在一定程度上就对信众越有吸引力。这种宗教心理状态，可以解释大悲寺何以会受到活跃于网络的社会阶层的追捧。

任何宗教的存在，都是满足一定社会需要的结果。因此，为社会提供适销对路的宗教产品，就是任何一个宗教、教派以及教会安身立命之根本所在。所有消失了的宗教派别，归根结底是因为没有找到适当的满足信众需求的方式。１９８２年，电影《少林寺》为奄奄一息的少林寺带来了复兴的机遇，适应全球性的功夫热，少林寺走上了一条以功夫为媒介吸引大众、传播佛教与中国文化的道路。

２０多年来，少林寺在这条道路上取得了非凡的成就。不仅少林寺自身由一座残庙发展为格局精严的道场，特别重要的是，少林功夫成为在世界上影响最大的中国宗教与文化品牌。就国内影响而言，少林寺使一代青年由此知道了功夫与佛教，其中也不乏因慕名到嵩山学习武术而最后出家的优秀僧人。在佛教依然被大多数人视为封建迷信的２０世纪８０年代，能够引导青年一代正面地接触佛教，少林寺功不可没。从国际方面来说，数以千计的少林功夫道场成为这个时代中国文化的最显著符号之一。当普京等世界一流政治家以及世界一流媒体蜂拥而至嵩山少林的时候，少林寺在当代中国佛教、宗教乃至中国文化走向世界中的价值注定将名垂青史。或许少林寺未能满足所有出家人更深入地精研佛法的需求，但以功夫为媒介将佛教在中国大地正名，将优秀青年引入佛门，将佛教文化、中国文化传遍世界，仅此一点，少林寺无愧于时代！

少林寺为什么会在部分信众以及大众媒体上有如此多的负面评论呢？除了少林寺在一些具体问题上———比如卖高价香 ———有不妥之处，更重要的是，少林寺不仅是功夫之源，更是禅宗祖庭！作为中国文化最优雅的符号，“中国禅”寄托了世界佛教徒以及中国人民的多少期待！对于佛教徒而言，少林寺首先而且主要是禅宗祖庭，功夫或许只是雕虫小技。相比少林寺利用功夫将佛教推向社会所作出的巨大贡献，它在禅宗精神的弘扬上的确相形见绌。不错，少林寺在新世纪重建禅堂，恢复禅七，组织了授戒，或许对于一个一般性的佛寺，这已经做得很好，但相对于禅宗祖庭的历史地位而言，这些努力还远远不能满足大众特别是虔诚佛教徒的心理预期。这就是少林寺争议频频的根本原因。无疑，禅宗精神的恢复将是比功夫的弘扬更为艰巨的任务，但这是摆在少林寺面前无可回避的历史性挑战。在未来２０年，少林寺能否做到“功夫与禅修一色，武僧与禅僧齐飞”，将决定少林寺是继续成为无愧于时代的佛教与中国文化象征，还是如批评者所说的那样沦落为“马戏团”。

文章认为，保守性与开放性是宗教存在的两个层面，如同鸟之两翼，车之双轮，缺一不可。宗教的保守性维护了宗教的核心价值，确立了自身的身份认同，保证了宗教正统的一脉相承。宗教的开放性搭建起宗教与世俗社会的桥梁，使宗教与时俱进，与不同的环境相适应，为宗教的存在和发展赢得时代的合法性。就中国当代佛教而言，或许大悲寺与少林寺正是保守性与开放性不同侧重的代表。在当代历史境域下，不同风格教会之间的博弈，最好的选择不是非此即彼，确定唯一正统，而是取长补短，动态平衡，多元繁荣，一同为现代化进程中的中国民众提供优质的精神食粮，并以此长住于世。宗教社会学界已经提出“少林寺现象”这一概念。《河南社会科学》曾于２００７年第３期刊发《少林文化及其当代价值笔谈》，其中３篇文章被《新华文摘》２００７年第１９期全文转载，引起学界的广泛关注。少林寺的发展作为中国佛教的重要风向标，必将继续得到学术界的关注。

六佛教文化遗产的发掘、保护及相关学术研究

佛教是具有深厚文化内涵的宗教，在文化遗产方面体现尤为显著。佛教文化积淀于社会的各个方面，是深受大众喜爱、具有跨宗教影响的社会元素。２００８年，佛教文物的发掘有重大突破，社会各界举办了多项有关佛教文化遗产的大型活动，而有关佛教与非物质文化遗产的学术研讨会也前所未有地较多召开，对佛教文化遗产的关注和重视达到了新的高度。

（一）南京“七宝阿育王塔”的发掘及佛祖舍利热２００８年４月，南京市博物馆考古人员在金陵大报恩寺遗址考古工作中，意外发现了宋代长干寺的地宫。随后，专家从该地宫挖出一个巨大的铁函。７月２８日，高１?３米、总重４０９公斤、内部盛放七宝阿育王塔的巨大铁函成功取出。８月６日，在电视直播下，考古人员依次打开双层铁盖板后，看到了一尊金光闪闪的鎏金宝塔，这就是“七宝阿育王塔”。

１１月２２日，七宝鎏金阿育王塔被迎请出函。该塔是目前国内乃至全世界已发现的体积最大的阿育王塔。虽时隔千载，仍美奂绝伦。镶嵌在外的珠宝仍晶莹剔透，塔身上的佛像栩栩如生，有白象转世、菩提树下成佛、佛祖涅?、佛祖从摩耶夫人肋下出生、鹿野苑说法、太子舍身饲虎、光明王施首、快目王舍眼、尸毗王割肉饲鸽等内容。

根据碑文、塔身文字和Ｘ光片的互相印证，宝塔内被认为珍藏着佛教的最高圣物“释迦牟尼头顶骨舍利”。但对于是否把“佛顶真骨”请出，颇有争议。

佛教界多持否定态度，认为一旦保护不当，将成为千古罪人；文物界多持肯定意见，指出只有请出，才能真正保护好顶骨。目前政府的态度倾向于后者，南京由此可望成为顶级佛教文化圣地。

南京七宝阿育王塔的发掘，堪称２００８年最重要的佛教文物发现。

２００８年，与佛祖舍利相关的新闻，还有两例。一是陕西法门寺博物馆建馆２０周年，这个以珍藏佛指舍利而闻名于世的博物馆，在１１月举行了盛大的纪念仪式。另一例是山东宝相寺的佛牙舍利，１９９４年，汶上县宝相寺太子灵踪塔地宫被发现，出土大量佛教文物，其中就有这颗佛牙舍利。２００８年恰逢建寺１０００周年，宝相寺于４月１８日举办了太子灵踪文化研讨会，讨论舍利文化。

（二）“盛世和光———敦煌艺术大展”及莫高窟保护利用工程２００８年１月２２日至３月２１日，中国美术馆和敦煌研究院在中国美术馆举办“盛世和光———敦煌艺术大展”。展出面积４０００多平方米，布满中国美术馆一层全部９个展厅。展品绝大部分由敦煌研究院提供，包括魏晋南北朝到元代最具代表性的１０个精美复原洞窟、敦煌彩塑复制品１３尊、敦煌石窟壁画临本１２０幅、敦煌石窟彩塑真品９尊、敦煌藏经洞出土文献真迹１０件、敦煌花砖１０件等。

敦煌莫高窟保存了跨度超过千年的雕塑与壁画作品，主题包括佛教、道教和其他宗教，以及经、史、子、集、星图、医学、数学等诸多内容，被誉为“中古时代的百科全书”。然而，莫高窟文物本体材质脆弱、洞窟空间有限，保护和利用的矛盾日益突出。大展期间，总投资逾２亿元、备受关注的“敦煌莫高窟保护利用工程可行性研究报告”获国家发改委批复，将极大地改善莫高窟的现状，更好地保护利用这份珍贵无比的文化遗产。

（三）西藏宗教场所的修缮和唐卡保护国务院新闻办公室于２００８年９月２５日发表《西藏文化的保护与发展》白皮书，说明自２０世纪８０年代以来，中央和西藏地方财政已先后拨款７亿多元和大量黄金、白银用于修缮西藏宗教活动场所。目前，布达拉宫、大昭寺、哲蚌寺等众多宗教活动场所都被列入全国和西藏自治区重点文物保护单位。

３月，由中国民间文艺家协会编纂出版的《中国唐卡艺术集成》示范本“吾屯卷”面世。作为中国民间文化遗产抢救工程的重要项目，《中国唐卡艺术集成》希望通过整合一流的专家、团队，用一流的普查整理方法和手段、一流的装帧印刷，系统整理唐卡艺术。因其装帧精美，“吾屯卷”在美国获得了每两年一届的国际印刷大奖。该卷的问世，为其他藏区唐卡艺术的抢救性保护做出了示范。

（四）《国家珍贵古籍保护名录》与佛教古籍“爱惜字纸”是中国民间悠久流传的人文传统，原本于对佛经的崇拜，体现了中国民众淳朴而高贵的文化素养，中国也因此成为世界上古籍最为丰富的国家之一。然而，我国的古籍保护工作远远不能适应要求，大量的珍贵典籍被简单放置在图书馆里，酸化、脆化等问题十分突出，时时处在危险之中。近年来，政府启动了“中华古籍保护计划”。２００８年２月，首批《国家珍贵古籍保护名录》由文化部发布，共收录珍贵古籍２３８３部，包括了敦煌遗书和大量佛经。６月，由文化部主办，国家图书馆（国家古籍保护中心）承办的国家珍贵古籍特展在国家图书馆古籍馆开幕，除敦煌遗书外，还展示了一些近年发现的佛经珍本，引起了社会各界的注目。

（五）《浙江省普陀山风景名胜区条例》通过２００８年５月３０日，浙江省人大常委会审议通过了《浙江省普陀山风景名胜区条例》，以法律的形式对普陀山环境的保护、景区内宗教界的权益等进行了详细规定，普陀山历史名胜从此有了专门的法律保护。评论认为，在市场经济的冲击下，我国四大佛教名山曾因浓厚的商业气息和过多的人为开发而遭受质疑，其历史价值也遭到严重破坏。在宗教意识、环境意识不断觉醒的今天，它们又不约而同地还名胜青山绿水，回庄严佛国之路。

（六）全国佛教寺庙文物保护培训班文物是佛教文化传承的重要组成部分，全国寺庙保存了大量而珍贵的佛教文物瑰宝。但由于历史和各方面的原因，许多寺庙在文物保护管理方面知识比较欠缺，较少寺庙能做到“保护氛围，图纸说明，档案记录，专人管理”的四有规范。２００８年３月２０～２４日，由国家宗教局、国家文物局和中国佛教协会联合举办的“全国佛教寺庙文物保护培训班”在京举行，学员主要是来自全国佛教界文物保护单位的方丈、监院等，合计２００余人。国家文物局、中国文化遗产研究院、中国文物信息咨询中心、故宫博物院等单位的专家讲授了“文物保护法规与依法行政”、“文物保护工程”、《中国文物古迹保护准则》、《文物保护单位安全防范》、《文物保护经费预算管理》和《文物保护管理概论》等课程，提升了寺庙保护工作的认识和能力。

（七）佛教与非物质文化遗产保护研讨会社会各界对佛教文物和文化遗产的重视，表明中国文化正逐渐进入黄金时代。与这一形势相适应，２００８年６月２５日，由中华宗教文化交流协会等单位主办的“佛教与非物质文化遗产保护研讨会”在浙江普陀山召开，这是国内首次专会研讨此一问题。来自中国社会科学院、北京大学、南京大学、武汉大学、南开大学等单位的众多知名专家学者就濒危非物质文化遗产的保护、佛教非物质文化遗产的申请、佛教文化的传承等议题进行了探讨，在理论和实践两方面都深化了对佛教文化遗产价值的认识。

七评价与展望２００８年是中国佛教富有担当而又充满创新的年份。佛教界快速有力的汶川救灾，体现了佛教公益意识的空前觉醒，展现了佛教参与社会事务的强大力量，标志着人间佛教发展的新阶段，也是中国佛教界向改革开放３０周年递交的一份优异答卷。而佛教在自身建设方面，所采取的多项前所未有的举措，如讲经交流会、佛教外语交流会等，也必将对中国佛教的发展起到重要的导向作用。互联网和社会大众围绕佛教形象所产生的意见分歧，也表明了佛教已经成为现代化进程引人注目、不容忽视的社会力量。

百尺竿头，更进一步。透过对２００８年中国佛教发展的分析，可以看出，有三个方面的工作，还需要改善和加强。

第一，人间佛教的落实。人间佛教是大陆佛教的旗帜，但就其发展水平而言，尚落后于一些佛教发达地区。更为重要的是，近年来，大陆佛教的发展较多受商业运营的影响，个别佛寺和佛教组织过于追求金钱和财富，影响了道风和形象，这进而引发了佛教界保守倾向的上升，人间佛教的发展方向受到挑战。然而，置身现代宗教多元与竞争的环境，佛教要在中国现代化进程中占有一席之地，就必须以出世的精神做入世的事业，直接介入社会公益事业，为佛教的发展赢得先机。参与社会事务与保持优良道风并不矛盾，只是对道风建设提出了更高的要求，中国佛教不能因噎废食。

第二，具有学术自由精神的佛学年会的创立。２００８年中国佛教界和学术界共召开了２０场左右的佛教研讨会，但绝大多数都是佛教界出资、学术界参与的模式，尚没有一个独立的学术共同体意义上的佛学年会。这已成为目前中国佛教学术发展的重大瓶颈。独立之思想，自由之精神，是学术研究的核心品格所在。

在多元的社会利益群体面前，每个群体都能表达自己独立的心声，是社会和谐发展的保障。中国佛教与社会的发展，已经到了研究佛教的学者发出自己声音的时刻。

第三，政府参与佛教活动的界限。近年来，佛教搭台，政府唱戏，成为许多地方常见的形象。在以佛教界为名主办的法会、论坛等活动中，很多都由政府直接操作，甚至发展到市长、县长等地方首脑直接成为佛教活动的主角。毋庸置疑，政府的参与对于佛教活动的开展是巨大的促进，但于法于情都值得商榷。这实际上是无限政府权力在宗教界的延伸，违背了政教分离的原则，也不符合建立现代公民社会的要求。而佛教界受到过多的政府关注，也会助长依赖思想，不利于其核心竞争力的提高。

青山遮不住，毕竟东流去。２００９年３月２８日至４月１日，第二届世界佛教论坛在无锡与台北举办，论坛的主题是“和谐世界，众缘和合”，来自４７个国家和地区的近２０００名代表出席。在美轮美奂、宛若天界的无锡灵山梵宫，四方宾朋无不切身体会到中国佛教以及中国社会的巨大进步。在物质现代化基本完成以后，中国终于迎来了文化腾飞的伟大时代。中国佛教有责任也有能力为大众提供优秀的精神食粮，中国佛教也必将在为服务大众的同时，创造出百花争妍的春天。

精彩纷呈！尤其是：而国务院也前所未有地将地震后的“头七”作为“全国哀悼日”，借鉴了宗教慰藉众生的形式。

２００８年是中国佛教富有担当而又充满创新的年份。在社会服务方面，佛教界快速有力的汶川救灾，展现了佛教参与社会事务的强大力量，标志着人间佛教发展的新阶段。在自身建设上，佛教界采取了多项前所未有的举措，如讲经交流会、佛教外语交流会等，对佛教的发展起到了重要的导向作用。学术界对佛教发展出现的新现象予以了新的理论解读。互联网和社会大众围绕佛教形象所产生的意见分歧，表明了佛教已经成为现代化进程引人注目、不容忽视的社会力量。

２００９年３月２８日至４月１日，第二届世界佛教论坛在无锡与台北举办，论坛的主题是“和谐世界，众缘和合”，来自４７个国家和地区的近２０００名代表参加。

中国佛教有责任也有能力为大众提供优秀的精神食粮，中国佛教也必将在为服务大众的同时，创造出百花争妍的春天。

智及维摩诘  师尊“浅论 佛教超越界限”论文被大会釆纳，广弘世界。